生乎吾前(qián)其(qí)闻道也(yě)固先乎吾翻译吴亦凡还出得来吗(yì)句(jù)式，生乎吾(wú)前其闻道(dào)也固(gù)先乎吾翻译(yì)成现代汉语是这句话的意思(sī)为生在(zài)我前面(miàn)，他(tā)懂(dǒng)得道理本来就早于我的(de)。

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生乎吾前其闻道也固先(xiān)乎吾翻(fān)译句式(shì)，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语

　　出自韩愈的《师说》，本文中，小编(biān)整理了这(zhè)篇文言文(wén)的(de)相关知(zhī)识，快来看看吧！

　　《师说》大约是作者(zhě)于贞元十(shí)七年至(zhì)十八年（公元801—公(gōng)元802年），在京任国(guó)子监四(sì)门博士(shì)时所作。

　　作者到国子监上(shàng)任后，发(fā)现科场黑暗，朝政腐败(bài)，吏制弊端重重，当时的上层(céng)社会(huì)，看不起教书之人。

　　在士(shì)大夫阶层中(zhōng)存在着既不(bù)愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用回答(dá)李蟠的提(tí)问撰写(xiě)这篇文章，以澄(chéng)清人们在(zài)“求师(shī)”和“为师”上的模(mó)糊(hú)认识。

　　《师说》大(dà)约是作(zuò)者于贞元十七(qī)年至十八年（公元801—公(gōng)元802年），在京(jīng)任国子(zi)监四门博士时所作(zuò)。

　　作者(zhě)到(dào)国子监上(shàng)任(rèn)后，发现科场黑(hēi)暗(àn)，朝(cháo)政腐(fǔ)败，吏(lì)制弊端重(zhòng)重(zhòng)，当时的上层社会，看(kàn)不(bù)起教书之(zhī)人。

　　在士大夫阶层(céng)中存在着既不愿求师(shī)，又“羞(xiū)于为师”的观念。

　　作者(zhě)借用回答(dá)李蟠的提问撰(zhuàn)写(xiě)这篇文章(zhāng)，以澄(chéng)清(qīng)人们(men)在“求师”和(hé)“为师”上的模糊认识。

生(shēng)乎吾前其闻道也固先(xiān)乎吾是什么句式

　　“生(shēng)乎吾前，其闻(wén)道也(yě)固先乎吾”这句话中(zhōng)有两处介(jiè)宾结构状语(yǔ)后(hòu)置。

　　1、生乎吾前(qián)：在我之(zhī)前出生。

　　将“带郑乎(hū)吾前（在我之前）”这(zhè)个状语(yǔ)放在谓(wèi)语动词“生（出生）”的后面，是文言文常见的(de)“状(zhuàng)语余(yú)行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是将“乎吾（比我）”这个状语放在谓语(yǔ)形(xíng)容词“先（早）”的后(hòu)面。

　　文(wén)言文的(de)状(zhuàng)语并不是(shì)一定要后置的，但是(shì)，有一种(zhǒng)状语必(bì)定(dìng)后置，那就是介(jiè)宾结构(gòu)作状语。

　　我们知道，状(zhuàng)语是用来修饰、限制谓语动词或形(xíng)容词的，表示谓语中心词的状态(tài)、方式、时(shí)间、处所或程(chéng)度。

　　表示状态(tài)、程度时，一(yī)般不需要(yào)用介词“介入”某个对象(xiàng)，如“强烈(liè)地”、“高兴地”就可(kě)以。

　　但表示方式、时间(jiān)、处所时，往往需要用介词来引(yǐn)入对象，如(rú)“在哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的“在(zài)”、“于”、“用”是(shì)介词(cí)，后面是介(jiè)词引入(rù)的对象，属于介词的宾语。

　　竖让这样(yàng)的结(jié)构叫“介宾结构”。

　　文言文凡(fán)是介(jiè)宾结构(gòu)都要放在谓语中心词(cí)的后面(miàn)。

　　如“在市(shì)场上买的”，表(biǎo)述(shù)为“购于(yú)市”；“用道理劝说他(tā)吴亦凡还出得来吗”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作(zuò)介词(cí)时，意义(yì)相(xiāng)当于：于、在(zài)。

　　其实(shí)，现代汉语也(yě)有状语后置的情况，例如问题中的例子，也可以(yǐ)说成“生在我(wǒ)之前”；“早(zǎo)于我(wǒ)”。

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