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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的(de)古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiā安徒生童话的作者叫什么名字，安徒生童话的作者简介ng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子(zi)博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干(gàn)枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过(guò)再(zài)经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀(dāo)石(shí)上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学(xué)习(xí)并且每天检验反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明(míng)达而(ér)且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会(huì)政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学习，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生(shēng)也(yě)可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的(de)人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基(jī)本上是(shì)每段(duàn)阐述(shù)一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社会(huì)变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力(lì)去(qù)认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年(nián)一(yī)公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍(jí)也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义安徒生童话的作者叫什么名字，安徒生童话的作者简介：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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