后四篇(piān)讨论如何将(jiāng)内在的精(jīng)神(shén)运用于外，如何以内在(zài)的心神去(qù)处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是(shì)权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论之(zhī)技(jì)巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想与儒家所(suǒ)推崇之(zhī)仁义(yì)道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关系国(guó)家之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当，则关系到经济上(shàng)之(zhī)成败得失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生(shēng)活中，言谈(tán)技巧也关(guān)系(xì)到(dào)一人(rén)之处世(shì)为人之得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其(qí)三寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵六国，配(pèi)六(liù)国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人(rén)的只有(yǒu)三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐(táng)宋时期那(nà)些(xiē)学(xué)者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各(gè)地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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