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孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙(yá)齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或(huò)对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变得(dé)锋利，君子(zi)广博(bó)地学(xué)习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省(shěng)自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过京j属于北京哪个区的车，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了(le)中心论(lùn)点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作(zuò)者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了(le)一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不(bù)舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果是京j属于北京哪个区的车(shì)截然相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不同的立场和角度出发(fā)，对(duì)当时的(de)社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界的(de)存在(zài)不以人(rén)的意志为(wèi)转移(yí)，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他(tā)创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提(tí)倡(chàng)性恶论(lùn)，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治(zhì)经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义：京j属于北京哪个区的车>

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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