春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是(shì)春至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一(yī)说陈国郸城(chéng)（河(hé)南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的(de)只有三国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则集(jí)中(zhōng)于(yú)养(yǎng)神蓄(xù)锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明(míng)如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如何将内(nèi)在的精(jīng)神运用于外，如何以内在的心神(shén)去处理外(wài)在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权(quán)谋策(cè)略及言谈(tán)辩论之技(jì)巧，其指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇(chóng)者甚少，而讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其(qí)实(shí)外(wài)交战术之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当(dāng)，则(zé)关(guān)系到经济上之成败(bài)得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到(dào)一人之(zhī)处(chù)世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭(píng)其三(sān)寸不烂之(zhī)舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时(shí)期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期(qī)那些学(xué)者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局(jú)江的宁(níng)波，甚至还有(yǒu)至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号新疆的哈密。

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