起于(y个子矮可以抱着做，矮个子抱起来做ú)垒(lěi)土还(hái)是起于累土的意(yì)思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还(hái)是(shì)起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安(ān)定时容易保持和维护，事(shì)变没有(yǒu)出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它(tā)尚未发(fā)生以前(qián)就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱(luàn)没有产生以前就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下(xià)第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事(shì)，常于几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多人(rén)不(bù)能持之以恒，总是(shì)在事情快要成功的时候失(shī)败了(le)。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况的原(yuán)因是(shì)什么(me)？老子认为(wèi)，主要原因(yīn)在于将成(chéng)之时，人们(men)不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没(méi)有保持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如(rú)果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥(huī)智能或(huò)技(jì)能的最佳状态，只有在(zài)心理平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始(shǐ)的时候那样(yàng)谨慎从事，就不(bù)会出现失败(bài)的(de)事情(qíng)了。

起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；九层之(zhī)台，起于(yú)累土；千里之行，始(shǐ)于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积累，认真踏实(shí)的重要性(xìng)，激励人们踏(tà)实(shí)付出，积(jī)极行动。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天地万物生(shēng)成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层(céng)面有相通(tōng)点(diǎn)，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自然之道(dào)，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳对立(lì)与统一(yī)是万物的(de)本(běn)质(zhì)体现，物极必(bì)反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对(duì)外困(kùn)笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，个子矮可以抱着做，矮个子抱起来做同时也使(shǐ)得(dé)《道德(dé)经(jīng)》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学(xué)至伦理(lǐ)至政治”的逻(luó)辑层(céng)层递进，由自(zì)然之道进(jìn)入到伦理之(zhī)德，最(zuì)终归宿于对理(lǐ)想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的(de)光(guāng)明正(zhèng)道。

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