文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)是本文整理了《许行》原文以及(jí)翻译(yì)和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？甲醚的结构式是什么什么形状，甲醚的结构简式怎么写”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住(zhù)所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的(de)关系(xì)的道理(lǐ)教给(gěi)百姓(xìng)：父(fù)子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下(xià)，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕(gēng)种的(de)土地(dì)，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为(wèi)农家(jiā)学(xué)派(pài)的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产，他还(hái)意识(shí)到市场(chǎng)货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会和农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著(zhù)名(míng)思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道甲醚的结构式是什么什么形状，甲醚的结构简式怎么写许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处(chù)住处做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人(rén)统治；被人统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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