春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是(shì)春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时(shí)期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策(cè)略(lüè)及(jí)言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符(fú)七(qī)术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七术》之前三(sān)篇说明如何充(chōng)实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内(nèi)在的精神(shén)运用于外，如何以内在(zài)的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩卅是什么意思，卅是什么意思,读音论(lùn)之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之得(dé)益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之(zhī)策略是(shì)否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之处世(shì)为人(rén)之得体与否。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭其(qí)三寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合(hé)纵六(liù)国(guó)，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人(rén)；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的(de)史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中(zhōng)注(zhù)释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料(liào)可知(zhī)，鬼谷子曾经(jīng)云(yún)游华夏各地(dì)，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三(sān)原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖(hú)耐让北(běi)的(de)当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚(shèn)至还有新疆的(de)哈密。

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