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孙权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材(cái)用墨(mò)线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地(dì)学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧(huì)明(míng)达而(ér)且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著(zhù)作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不(bù)可(kě)以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的(de)见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的(de)人受到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明(míng)了(le)中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的(de)开(kāi)头(tóu)、结尾(wěi)部分作(zuò)出(chū)明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他(tā)不(bù)但用了(le)一(yī)些并列(liè)的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列(liè)举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家(jiā)从不(bù)同的(de)立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷(fēn)著书(shū)立说，宣(xu_D是什么意思，_3是什么意思n style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>_D是什么意思，_3是什么意思ān)传自(zì)己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的(de)存在(zài)不(bù)以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元(yuán)前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典(diǎn)籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古_D是什么意思，_3是什么意思(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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