”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治思想的出发(fā)点，他在(zài)著作中首先提(tí)出学习(xí)不(bù)可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受到很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学(xué)，明(míng)日辍(chuò)”所能办到(dào)的(de)，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有(yǒu)力地(dì)说明了(le)中(zhōng)心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下(xià)来(lái)去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不同的(de)派别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别(bié)人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自(zì)然界的存在不(bù)以人的意(yì)志为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当显著(三衢道中古诗曾几的几,怎么读，曾几的三衢道中的意思zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王(wáng)侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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