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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　大闸蟹吃公的好还是母的好，大闸蟹公的好还是母蟹好　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精(jīng)神(shén)的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思(sī)想的(de)出(chū)发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出(chū)学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī大闸蟹吃公的好还是母的好，大闸蟹公的好还是母蟹好)利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经(jīng)历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立(lì)场(chǎng)和角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革(gé)发表各(gè)自的(de)主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的(de)存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古(gǔ)今异(yì)义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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