黄(huáng)沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关(guān)心之事(shì)。

当国(guó)与国之间发(fā)生(shēng)战争(zhēng)，小(xiǎo)国的安危就显得至(zhì)关重要，大国吞并小国(guó)，而强等国家的野心(xīn)只能持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到(dào)平(píng)息(xī)。

二(èr)战结束后，脱离(lí)英国掌控的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之他们请求加入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自(zì)家大楼前升起五星国(guó)旗。

佛学(xué)渊(yuān)源的(de)锡金(jīn)俗话(huà)说，弱国无外交。面对强国(guó)的(de)吞(tūn)并，只能(néng)对外求(qiú)救。

但是某(mǒu)种程度上(shàng)，19世纪后期(qī)，国(guó)家局势动荡不安(ān)，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落(luò)于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气候，非常适(shì)合农作物生长。

由(yóu)于平均(jūn)海拔(bá)高(gāo)达1500米，接(jiē)壤于(yú)印度，而(ér)印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡(xī)金(jīn)也(yě)就随之沦为英(yīng)国的(de)附属品。

作为一个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰(fēng)富的宗教(jiào)和人文历史。这起源于一个(gè)神话传(chuán)说(shuō)。一个(gè)有着浓厚佛(fú)学(xué)思想的神人——拉(lā)宗(zōng)成布(bù)，他被人们评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由(yóu)于(yú)当地人们都受(shòu)到他的(de)佛学传播，而(ér)他(tā)又将目光放(fàng)回了锡金王国(guó)，决定在那里传播更多(duō)的佛(fú)法。

位于(yú)尼布尔(ěr)边缘的(de)小国，一直有(yǒu)着丰厚(hòu)的(de)佛学(xué)思(sī)想，但是真正(zhèng)被引入，被众(zhòng)生(shēng)看到的(de)是(shì)一个(gè)牧羊人(rén)。

他是个中年(nián)人(rén)，喜欢(huān)在(zài)山(shān)坡(pō)上放羊，在他(tā)的身上能够看到(dào)人与自(zì)然合一的大道。

而(ér)来(lái)到(dào)锡金传法的(de)拉宗成布，也(yě)心甘情愿(yuàn)将牧羊(yáng)人彭(péng)措视(shì)为锡金(jīn)的国王。然而锡金这个小国只存在(zài)了百年，就(jiù)消失(shī)在世界地图上。

一个国家的(de)毁灭原因(yīn)有(yǒu)很多，一个明君可以有贤德的管理，但(dàn)不(bù)能(néng)除(chú)却(què)地(dì)理位置和大局势的影(yǐng)响，正所谓天(tiān)时不如(rú)地利(lì)，地(dì)利不如人和(hé)，若(ruò)时(shí)机(jī)丧失，那么小国被灭亡也(yě)是必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最(zuì)初的(de)建(jiàn)国者彭措，看到往后国家灭(miè)亡(wáng)的结(jié)局时，不知他是否能够预(yù)测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少(shǎo)年者(zhě)终成恶龙，印度从英(yīng)国处(chù)摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始(shǐ)对(duì)锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据着重要的地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)，才会让它成为一个唾手(shǒu)可得的(de)羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印度刚好不(bù)想脱(tuō)离和锡金的(de)关系，还(hái)打算占据锡金的国土，选择印度(dù)人来当国(guó)王。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡(xī)金毫(háo)无办(bàn)法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制，他只能签雨水淋过的衣服晒干还能穿吗，雨水淋过的衣服晒干还能穿吗订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外(wài)交，经济，等(děng)一系列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民的士(shì)气和风气都受到了损害。1975年的(de)锡金，总算不堪重(zhòng)负(fù)，被印度的军队控制，而(ér)国王也成为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家的风(fēng)气也与执政者息息相关，最初(chū)以佛学文化建立锡(xī)金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但(dàn)是(shì)后代的传承之(zhī)后，锡(xī)金小国还是抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为印度的附(fù)属(shǔ)品(pǐn)后，锡金也慢慢(màn)从一个民(mín)风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡(xī)金也有别国居(jū)民的混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做(zuò)哲(zhé)孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽(wǎn)回(huí)，让(ràng)人(rén)反思(sī)的(de)同时，也更加明白，国家内部的团结(jié)和(hé)强(qiáng)大自身很重要。

虽然说事物的诞(dàn)生总是(shì)会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋(qū)势(shì)，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只(zhǐ)有坚(jiān)守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必(bì)不是一条可(kě)行之道。

中(zhōng)国(guó)为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国(guó)发起(qǐ)了求助，因为早在(zài)清朝时期(qī)，锡(x雨水淋过的衣服晒干还能穿吗，雨水淋过的衣服晒干还能穿吗ī)金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那(nà)是一个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成(chéng)布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清(qīng)王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立(lì)十年(nián)后(hòu)。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗(zōng)成(chéng)步从此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也(yě)因拉宗成布(bù)的这层(céng)关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又(yòu)因西(xī)藏属于中(zhōng)国，因(yīn)此也与中国形成关联(lián)。

关于中国对锡(xī)金的(de)帮助，从西藏(cáng)的角度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡金面临(lín)危难，而(ér)之后锡金(jīn)也对西(xī)藏选择(zé)了联(lián)姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清(qīng)政府(fǔ)更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡(xī)金(jīn)的关系也日益密切。

但是随着驻藏大(dà)臣的不作(zuò)为，他们不将锡(xī)金的(de)宗教管理(lǐ)放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导(dǎo)致锡金与清政府的关(guān)系渐趋(qū)远离。

历史的更迭和(hé)变迁总(zǒng)是不可(kě)磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向(xiàng)中国(guó)释放(fàng)了求助信号。

然(rán)而中国不想选(xuǎn)择与印度(dù)为敌(dí)，又因局势处于(yú)百废待兴阶段，也(yě)没有相当可观的经济(jì)能力(lì)，面对(duì)收(shōu)复后(hòu)的治理，实属不(bù)良(liáng)选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对(duì)遥远的地区(qū)和大(dà)陆的阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一点(diǎn)，百废(fèi)待兴阶(jiē)段(duàn)的(de)中国(guó)没必要选择(zé)投入。

结(jié)语一切文(wén)艺，不(bù)可(kě)为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是(shì)佛学宗(zōng)教，人(rén)民(mín)们也一片祥(xiáng)和。

但是缺(quē)乏适当的管理，和对外国的结交，只能发(fā)展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要的地理位置(zhì)，面对大(dà)国的(de)虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风(fēng)餐(cān)露(lù)宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有(yǒu)效的军(jūn)队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭(miè)亡的(de)锡金，也更加吸(xī)取(qǔ)教训，有足够的文化实(shí)力和(hé)经济实力(lì)，这(zhè)样(yàng)才在国际之(zhī)间拥(yōng)有话(huà)语权。

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