文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及注释是本文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以及翻译(yì)和文中人物简介(jiè)，欢迎(yíng)阅读的(de)。

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文言(yán)文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)减肥期间能吃饺子吗午餐，10个饺子相当于几碗饭，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道(dào)就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西(xī)都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人(rén)，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别(bié)人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说，市(shì)价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列(liè)等同起(qǐ)来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按(减肥期间能吃饺子吗午餐，10个饺子相当于几碗饭àn)照(zhào)许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历(lì)史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前(qián)289年(nián)），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父(fù)后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入海(hǎi)中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动(dòng)词，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失(shī)道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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