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文言文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的(de)道(dào)理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百(bǎi)姓(xìng)：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给(gěi)别人是(shì)容易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市(shì)价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也(yě)没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同(tóng)起来，这(zhè)是(shì)使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子(zi)和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他(tā)一(yī)块(kuài)可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货(huò)物交换的(de)重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和(hé)农业(yè)思(sī)想模式(shì)产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被(bèi)人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(亚洲48个国家的名字，亚洲包含哪几个国家组成men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能(néng)淫》。

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