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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致(zhì)指心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子(zi)博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不(bù)会(huì)再(zài)挺直，是(shì)因为(wèi)经(jīng)过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过再经(jīng)辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每(měi)天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会(huì)智慧明达(dá)而(ér)且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这(zhè)个问题(tí)，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的(de)，必须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基(jī)本(běn)上是每(měi)段(duàn)阐述(shù)一(yī)个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻，也(yě)用了(le)好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连(lián)一(yī)个容身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学(xué)习的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性(xìng)善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。中国有几个党派，中国有几个党派组织p>

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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