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　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或(huò)对某(mǒu)事(sh一升等于多少毫升应该是1000，一升等于多少毫升mlì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　一升等于多少毫升应该是1000，一升等于多少毫升ml靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材(cái)直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君子(zi)广博地学(xué)习并且(qiě)每(měi)天检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇(piān)的(de)第一句(jù)，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政(zhèng)治思(sī)想(xiǎng)的(de)出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过(guò)老师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须(xū)不断地(dì)学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了(le)好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容(róng)身(shēn)的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度(dù)进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革(gé)发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别(bié)，历(lì)史上称之(zhī)为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现(xiàn)了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

一升等于多少毫升应该是1000，一升等于多少毫升ml　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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