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为学患无疑(yí) 疑则有进(jìn)也的(de)拼音，为学患(huàn)无(wú)疑 疑(yí)则有进(jìn)也的意(yì)思拼音

　　出自宋代(dài)陆九渊《陆九渊(yuān)集(jí)·语录下(xià)》中的一句话(huà)，阐述了(le)陆九渊的伦理思(sī)想。

　　原文(wén)：

　　为学患无(wú)疑，疑则有进(jìn)，小疑(yí)则小进，大疑则(zé)大进。

　　译文(wén)：

　　做学问最害怕的(de)是没有疑(yí)问，有(yǒu)疑问才能有(yǒu)进步的(de)空间。

　　有小的疑(yí)问(wèn)就会有小(xiǎo)的进(jìn)步，有大的疑问就会有大的进步(bù)。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则(zé)大进：你有大的的(de)疑问和困惑(huò)并去思考(kǎo)，则会有(yǒu)大的进步。

　　怀(huái)疑这(zhè)东西，是(shì)觉(jué)醒领悟的基础(chǔ)。

　　赏析(xī)：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现(xiàn)了辩证否定观，既肯定又否定，既保留又克服；

　　“为学之实，故在践履”“物有甘(gān)苦，尝之(zhī)者好好记住我在你体内的感觉识”体现(xiàn)了实践是认识的来源(yuán)；

　　“学如不及，犹恐失之”形容(róng)学习(xí)勤奋，进取心强，体现了意识的能动作用。

　　书籍(jí)简(jiǎn)介(jiè)：

　　《陆九渊集(jí)》于《象山先生全(quán)集》的卷次一仍其(qí)旧(jiù)，共有正(zhèng)文三十六卷，只(zhǐ)是加有一(yī)个前言(yán)和附录。

　　附录包括各本序跋、朱熹之书信和(hé)《象(xiàng)山(shān)学案》案语等史料。

　　陆九渊的教育(yù)思(sī)想散见于(yú)《陆九渊集》的各卷之中，其(qí)中以《语录》(卷(juǎn)三十四、卷三十五)较为集中(zhōng)。

　　陆九渊一生不注重著书立说(shuō)，其语录和少量诗文由其子陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象山先生(shēng)集》，共计(jì)36卷，并由其学生于嘉定(dìng)五年（1212）刊行。

　　1980年1月(yuè)中华书局整理为《陆九(jiǔ)渊集》出(chū)版发行。

　　作者简介(jiè)：

　　陆(lù)九渊（1139年(nián)3月(yuè)26日—1193年(nián)1月18日），字子静，抚州金溪（今江(jiāng)西省金溪县）人(rén)，南宋哲学家、官员，陆(lù)王心(xīn)学的代表人物。

　　因书斋名(míng)“存(cún)”，世(shì)称存斋先生。

　　又因(yīn)讲学(xué)于象山(shān)书院，被称(chēng)为“象山先生(shēng)”，学者常称其为(wèi)“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗(zōng)乾(qián)道八年（1172年）进士及第，初调靖安主簿(bù)，历国子正。

　　有感于靖康时事，便访勇士，商议恢复大略。

　　曾(céng)上奏五(wǔ)事(shì)，遭(zāo)给事中(zhōng)王信所(suǒ)驳，遂还乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙二年（1191年(nián)），升知荆门军(jūn)，甚(shèn)有政(zhèng)绩。

　　绍熙(xī)三年十二月（1193年1月），陆(lù)九(jiǔ)渊逝世，年五十四。

　　嘉(jiā)定十(shí)年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊(yuān)为宋明两代“心(xīn)学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心即(jí)理”说、“发明本(běn)心(xīn)”、“尊德性”、“大做一个人”、“践(jiàn)履(lǚ)工夫”等，言“宇宙(zhòu)便是吾心，吾心(xīn)即是宇宙”，“学茍知道(dào)，六经皆我(wǒ)注脚(jiǎo)”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成“陆(lù)王(wáng)学派”，是中国(guó)儒家精神的真正体现，不(bù)仅对(duì)中国，也(yě)对日本、韩国、新加坡等(děng)国(guó)的思想和社会变(biàn)革产生过重(zhòng)大影响。

　　著有《象山先生全集》。

为学患无疑,疑(yí)则有进读音是什么？

　　为学患无疑，疑(yí)则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊老夫(fū)子(zi)之言(yán)。

　　此(cǐ)话可直译为(wèi)：“读书做(zuò)学问就怕(pà)发现不了问题，只有带着(zhe)问题学(xué)习才(cái)能进步”。

　　也就是常(cháng)说(shuō)的“学贵有疑(yí)”、“读死书不如(rú)不(bù)读书”、“学以(yǐ)致用”、“学(xué)以解(jiě)惑”。

　　作者(zhě)简介(jiè)好好记住我在你体内的感觉>

　　陆九(jiǔ)渊的思想接(jiē)近程颢，偏重在心性的修养，他(tā)认为(wèi)朱熹的“格物致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是(shì)“心(xīn)学(xué)”的创(chuàng)始人(rén)，其主(zhǔ)张“吾(wú)心即是(shì)宇宙”，“明心见性”，“心即是理(lǐ)”，重视(shì)持敬(jìng)的(de)内(nèi)省工夫。

　　即是(shì)所(suǒ)谓的“纳(nà)渣(zhā)尊德性”。

　　朱熹(xī)言“理带隐”，侧重(zhòng)于探讨宇(yǔ)宙自然的“所以(yǐ)然”，陆九渊言“理”，则(zé)更偏重于人生伦理(lǐ)，人周围(wéi)的(de)一切洞行悄(qiāo)都(dōu)是(shì)人心的幻化(huà)和表现。

　　人心不是作为心理器官、而是作为道德实体(tǐ)加(jiā)以论述，认为(wèi)人(rén)们的(de)一(yī)切道(dào)德(dé)意识、道德准则等无不包括于(yú)人心之中。

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