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　　“本来(lái)无一物，何(hé)处(chù)惹尘埃”意(yì)思(sī)是本来就是四(sì)大(dà)皆空，到哪里染上尘埃。

　　这句话形容(róng)了世上本来(lái)就是(shì)空的，看世间万物无(wú)不是一(yī)个空字，心本来(lái)就是空的话，就无所谓抗拒(jù)外面的诱惑，任何(hé)事物(wù)从心而过，不(bù)留痕迹。

　　出自唐代六祖慧能所作(zuò)《菩(pú)提(tí)偈(jì)》。

　　全(quán)文(wén)： 菩提本(běn)无树(shù)，明镜亦非台。

　　佛(fú)性常清(qīng)净(jìng)，何处有尘埃！身是(shì)菩提(tí)树，心(xīn)为明镜(jìng)台。

　　明镜本清净(jìng)，何处(chù)染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。

　　本来无一(yī)物，何处惹(rě)尘埃！菩提(tí)只向心觅，何劳(láo)向(xiàng)外求玄？听说依此修行，西方只在目前！《菩提偈》是(shì)六祖慧能创(chuàng)作(zuò)的(de)诠释佛教教义的诗偈，共有四首，载于《坛经》。

　　其(qí)中前两首(shǒu)偈(jì)是针(z事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼hēn)对神秀的《无相偈》所作(zuò)的，旨在(zài)说明(míng)“明镜”的清净；

　　第三首偈表明顿悟(wù)之依据、解脱(tuō)之(zhī)直道(dào)；

　　第四首着重讲修行(xíng)方法。

本来无(wú)一物，何必惹(rě)尘埃(āi).是什(shén)么(me)意思？全解

　　意思是本(běn)来就没有什么(me)东(dōng)西，为什么一定要自寻烦(fán)恼(nǎo)呢。

　　出(chū)自——佛教禅宗六祖(zǔ)惠能大师《菩提(tí)偈》。

　　原(yuán)文：菩提(tí)本塌亮辩无树，明镜(jìng)亦非台，本来无一(yī)物(wù)，何(hé)处惹尘埃(āi)。

　　译文：弟子就如(rú)同是菩提树，弟子的心(xīn)灵就(jiù)像(xiàng)一座明亮(liàng)的(de)台镜。

　　要时时不(bù)断地(dì)将它掸(dǎn)拂擦试，不让它被(bèi)尘垢污染障蔽了(le)光明(míng)的键御(yù)本性。

　　扩展资料：

　　背景故事(shì)：

　　这个是禅宗六祖惠能(néng)大师(shī)当年(nián)刚入佛门修行时，他(tā)的师父出题(tí)让(ràng)他们写一(yī)首偈语来阐述(shù)自(zì)己对佛法的领悟，于是(shì)大师兄神(shén)秀说(shuō)：“身(shēn)是菩提树，心如(rú)明镜台，时时勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧能则对大师兄(xiōng)的观点提出了不同的感悟，他说：“菩提本无树，明镜亦(yì)非台(tái)，本来无一物，何(hé)处惹尘(chén)埃。

　　”

　　从(cóng)佛法的修为及境界(jiè)上来看(kàn)，慧能的显然要(yào)高得多，所以(yǐ)最终慧能(néng)得(dé)到了师父的衣(yī)钵传授，称为(wèi)禅宗第六(liù)代法脉传(chuán)承。

　　大师(shī)兄神秀的(de)诗是这样理解(jiě)的：“身事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼是菩(pú)提树，心(xīn)如明镜台，时时勤(qín)拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟子(zi)就如同是菩提树，（释(shì)迦牟尼佛当年(nián)在菩提(tí)树下觉(jué)悟），弟子的心灵就象一(yī)座事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼明亮的台镜，要时时不断地(dì)将它掸拂(fú)擦试，不(bù)让(ràng)它被尘垢污染障蔽了光明(míng)的本性（十年树木百年树人(rén)就是出于此(cǐ)）。

　　而慧能则这样来解(jiě)释：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　”意(yì)思(sī)是(shì)：菩提(tí)树不是菩(pú)提树，而是原本比喻智慧(huì)的，明亮的(de)镜(jìng)子本来就不是(shì)镜子，而是(shì)比喻清静的心(xīn)的(de)。

　　我们的心本来就(jiù)是(shì)团(tuán)缺(quē)清静(jìng)的(de)，那里会染上什么尘埃呢?

　　二者(zhě)的差异在于，神秀要借助具体的物体(tǐ)意(yì)象(xiàng)来(lái)表达自己感悟，而慧能则超(chāo)越了(le)神(shén)秀的境界(jiè)，不需要比喻，直接看到事物的本质了。

　　参考资料来源(yuán)：百度百科—菩提本无树(shù)

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