起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其未(wèi)兆(zhào)易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事(shì)变没有出现(xiàn)迹(jì)象时容易(yì)图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易(yì)消(xiāo)解(jiě)；

　　事(shì)物细微时容(róng)易散失(shī)；

　　做事情要在它尚(shàng)未发(fā)生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸乱没(méi)有产生以前就早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远再婚的家庭一般过得好不好，再婚的家庭一般过得好不好生活行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对(duì)人生的体(tǐ)验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总(zǒng)是在事情快要成功的(de)时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况的原因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠(dài)，没(méi)有(yǒu)保(bǎo)持事情初(chū)始时的那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧(rèn)性，如(rú)果(guǒ)能够做(zuò)到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或(huò)技能的最(zuì)佳(jiā)状态(tài)，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要(yào)像开始的时(shí)候(hòu)那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不(bù)会出现失败(bài)的(de)事(shì)情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老子道(dào)德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之(zhī)行(xíng)，始于衫数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于细(xì)小(xiǎo)的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏实的(de)重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是《道德(dé)经(jīng)》中(zhōng)汪塌(tā)含老子(zi)思想的再婚的家庭一般过得好不好，再婚的家庭一般过得好不好生活精华。

　　“道”作为(wèi)《道德(dé)经》中最抽象的概(gài)念范(fàn)畴，是天地万(wàn)物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域(yù)的(de)发展与表现。再婚的家庭一般过得好不好，再婚的家庭一般过得好不好生活

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨(biàn)证的反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本质体现，物极(jí)必反是万物演(yǎn)化的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老(lǎo)子之(zhī)道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无(wú)为而(ér)治，不生事(shì)扰民，对外(wài)困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层(céng)面构成了《道(dào)德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时(shí)也使得《道德(dé)经》一(yī)书在(zài)结(jié)构上经(jīng)由“物理至哲学(xué)至伦理至政(zhèng)治”的(de)逻(luó)辑层层(céng)递(dì)进，由(yóu)自然(rán)之道进(jìn)入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理(lǐ)想政治的(de)设想与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是(shì)从自然(rán)秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩(zhì)序的光明正道。

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