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文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得眉飞色舞是什么生肖 眉飞色舞是神态描写吗(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，使用体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟(shú)了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应(yīng)有(yǒu)的关系的(de)道理教(jiào)给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格(gé)不(bù)一致，是(shì)物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细(xì)的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生(眉飞色舞是什么生肖 眉飞色舞是神态描写吗shēng)。

　　滕文(wén)公(gōng)元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用，并对(duì)物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农业思(sī)想模式产(chǎn)生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来(lái)耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人；治于(yú)人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤(shāng)害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里拿来用眉飞色舞是什么生肖 眉飞色舞是神态描写吗呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下(xià)难道(dào)就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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