黄沙百(bǎi)战穿金甲，不(bù)破楼兰(lán)终(zhōng)不还。

自古以(yǐ)来(lái)，国家(jiā)的生存安(ān)危是每个国(guó)王，和部署，子民(mín)所关心(xīn)之事。

当(dāng)国与国之间发生战争(zhēng)，小国(guó)的(de)安(ān)危就显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强等(děng)国家的野心只能持(chí)续不断地发(fā)挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌(zhǎng)控的(de)印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国(guó)王被软(ruǎn)禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒(jù)绝后(hòu)，依旧在自家大楼(lóu)前升起五(wǔ)星国(guó)旗(qí)。

佛学渊源的(de)锡金(jīn)俗话(huà)说，弱国无(wú)外交。面对(duì)强国(guó)的吞(tūn)并，只能对外求救(jiù)。

但是某种程度(dù)上，19世纪后(hòu)期，国家局势(shì)动荡不安，我国武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家(jiā)最(zuì)早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的(de)气(qì)候，非常适合(hé)农作物(wù)生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金(jīn)也就随之(zhī)沦为英国的(de)附属品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡(xī)金也有着丰富的宗(zōng)教和(hé)人文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被人(rén)们评价为(wèi)聪(cōng)慧，和善辩的(de)。

由于当地人(rén)们都(dōu)受到他的佛(fú)学(xué)传播，而他(tā)又将目光放(fàng)回(huí)了锡金(jīn)王国，决(jué)定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚的佛学(xué)思想，但是真正(zhèng)被引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人(rén)，喜(xǐ)欢在山坡上(shàng)放羊，在他的身上(shàng)能够看到人与自(zì)然合(hé)一的大道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布(bù)，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这个(gè)小国只存在了百年，就消失在世界地(dì)图(tú)上。

一(yī)个国家的(de)毁灭原因有很多，一个明君(jūn)可以有贤德(dé)的管理，但不(bù)能(néng)除却地理位(wèi)置和大局势的影响，正(zhèng)所谓天(tiān)时不如地利，地利不如(rú)人和，若时机(jī)丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰老(lǎo)时，而当锡金最初(chū)的建国(guó)者(zhě)彭措，看(kàn)到往(wǎng)后(hòu)国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能够(gòu)预测(cè)到。

百(bǎi)年(nián)小(xiǎo)国(guó)的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶龙，印(yìn)度从英国处(chù)摆(bǎi)脱殖(zhí)民(mín)地身份(fèn)后，他开始对锡金展开了行动。

正是(shì)因为锡金(jīn)有着(zhe)丰富(fù)的资源，又占据着(zhe)重要(yào)的地理位置，才会让它成为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英(yīng)国(guó)将权利(lì)交于印度，印度刚(gāng)好(hǎo)不(bù)想脱离和锡(xī)金的关系，还打算占据锡(xī)金的国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国(guó)大国的牵制，他只(zhǐ)能签订下和(hé)平条(tiáo)约，被(bèi)印度管(guǎn)理国(guó)内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人民的(de)士气和风(fēng)气(qì)都(dōu)受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负，被印度(dù)的军队控制，而(ér)国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风(fēng)，小(xiǎo)人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而(ér)一(yī)个国家的风(fēng)气也(yě)与(yǔ)执政者息(xī)息相关(guān)，最初以佛(fú)学文化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人(rén)民也皈(guī)依安乐。

但是后代的(de)传承之(zhī)后，锡金(jīn)小国还(hái)是抵(dǐ)不(bù)过外界的(de)入侵。在成为印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从(cóng)一个民风淳朴的国家变(biàn)得复杂化(huà)，因为当时锡金(jīn)也有别国居民的(de)混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也(yě)叫做(zuò)哲(zhé)孟雄(xióng)，然而面对(duì)多国的(de)入侵后(hòu)，锡金逐渐失去(qù)了(le)气力。

这(zhè)样的悲(bēi)剧无法挽回，让人(rén)反思(sī)的同时，也(yě)更加明白，国(guó)家内部的团结(jié)和强大自身很重要(yào)。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会有高(gāo)潮，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不(bù)能够抵御外(wài)敌后(hòu)。只有坚守国家的(de)民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不是一条(tiáo)可行之(zhī)道。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈(nài)后，向中国发起(qǐ)了求助，因为早在(zài)清朝(cháo)时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达(dá)拉萨(sà)礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪(xuě)山，他预(yù)测到(dào)未来清(qīng)王朝将会封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十(shí)年后。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗成步(bù)从此在西藏人民眼(yǎn)中显得神(shén)圣。

也因拉宗成(chéng)布的(de)这层关系，锡金倍(bèi)受西藏人(rén)民保护(hù)，又因西(xī)藏(cáng)属于中国，因此也与中国(guó)形(xíng)成关联(lián)。

关于中国对锡(xī)金的(de)帮助，从西藏的角(jiǎo)度来(lái)讲，在不丹(dān)的入(rù)侵下(xià)，西藏没有让锡(xī)金面临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏(cáng)选择了(le)联姻(yīn)来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战(zhàn)，清政(zhèng)府更是出(chū)兵(bīng)选择对抗，等到尼(ní)泊尔(ěr)选择撤(chè)退后(hòu)，拉萨和锡金的关(guān)系也日益(yì)密(mì)切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历(lì)史的更迭和变迁(qiān)总是(shì)不(bù)可磨灭的，随着(zhe)1949年中(zhōng)国的成立(lì)，而(ér)此时的锡金正面临着(zhe)被印(yìn)度吞并的风险(xiǎn)，锡(xī)金(jīn)这个孱弱之国反复向中国(guó)释放了求助信号。

然而中(zhōng)国不想(xiǎng)选择与印度为(wèi)敌(dí)，又(yòu)因局势处(chù)于百废待(dài)兴(xīng)阶段，也没(méi)有相当可观(guān)的经济能(néng)力，面对收复后的治理，实(shí)属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地(dì)理位置(zhì)处于(yú)喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地(dì)区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入(rù)。

结语一(yī)切文艺，不可为(wèi)阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国(guó)初衷是佛学宗教，人民们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的(de)管(guǎn)理，和对外国的(de)结交，只能发(fā)展百年后(hòu)逐渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历(lì)史的变迁(qiān)，也是(shì)小(xiǎo)国(guó)的生存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要的地(dì)理位置，面对大国的(de)虎视眈眈(dān)，锡金显得(dé)风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没(méi)有有效的(de)军队，和强(qiáng)大的实(shí)力，也(yě)枉谈。

而看(kàn)着(zhe)灭(miè)亡的(de)锡(xī)金，也更(gèng)加吸取教(jiào)训，有足够的(de)文化实力和经济实(shí)力，这样才在国际之间拥有(yǒu)话语权。

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