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起于垒(lěi)土还是起于累土的意思(sī)，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于(yú)足(zú)下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持(chí)和维护，事变没(méi)有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要(yào)在(zài)它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人(rén)不能持(chí)之(zhī)以恒，总是在事情快要(yào)成功的(de)时候失败了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什么？老子认为(wèi)，主要原(yuán)因在于将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个人应(yīng)发(fā)挥智(zhì)能或(huò)技能的(de)最佳状态，只有在(zài)心理平静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最后关头(tóu)要像(xiàng)开始(shǐ)的时候卫生委员的职责有哪些内容，卫生委员的职责有哪些呢那样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期老子道(dào)德经(jīng)·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数(shù)足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一(yī)步开(kāi)始走(zǒu)出来(lái)的。

　　该则(zé)表现了细(xì)微积(jī)累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德(dé)经》中汪(wāng)塌含(hán)老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经(jīng)》中(zhōng)最抽(chōu)象的(de)概念范(fàn)畴，是天(tiān)地万物(wù)生成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常理层面(miàn)有(yǒu)相通点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效(xiào)法(fǎ)自然(rán)之道，在辨证(zhèng)的(de)反向转化之中发挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物(wù)之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对立与统一(yī)是万物的本质(zhì)体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老(lǎo)子主张(zhāng)对(duì)内无为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和(hé)平(píng)共(gòng)处(chù)，反对(d卫生委员的职责有哪些内容，卫生委员的职责有哪些呢uì)战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经》的主题，同时(shí)也使得《道(dào)德经(jīng)》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到(dào)伦(lún)理之德，最终归宿于对理想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序的光明(míng)正(zhèng)道。

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