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孙权劝学中的古今(jīn)异(yì)义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵九龙司是哪里？、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并(bìng)且每(měi)天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别(bié)重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发(fā)点，他在(zài)著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过(guò)发愤(fèn)学(xué)习(xí)，都(dōu)能进步(bù)，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部(bù)分作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者(zhě)有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的(de)情(qíng)况(kuàng)组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小(xiǎo)洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历(lì)史经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社(shè)会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的(de)派别(bié)，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但(dàn)人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去(qù)认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习(xí)的(de)重要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著九龙司是哪里？名(míng)思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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