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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　《劝学》中的古今异义有(yǒu)：

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借(jiè)，借助(zhù)。

　　今(jīn)义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学(xué)而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广博地学(xué)习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且(qiě)行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社(shè)会政(zhèng)治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习(xí)的人(rén)受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比的(de)方(fāng)法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了(le)好些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　杏花代表十二生肖里的哪个动物呢，杏花是指十二生肖中什么动物在荀子(zi)哲学(xué)思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在不以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观(guān)努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)杏花代表十二生肖里的哪个动物呢，杏花是指十二生肖中什么动物理(lǐ)懦(nuò)家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的(de)贡(gòng)献。