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　　出自韩愈的《师(shī)说》，本文中(zhōng)，小编整理了(le)这篇文言(yán)文的相关(guān)知识(shí)，快来看(kàn)看(kàn)吧(ba)！

　　《师说》大(dà)约(yuē)是(shì)作者于贞元十七(qī)年至十八年（公元(yuán)801—公元802年），在(zài)京任国(guó)子监四门博士(shì)时所作。

　　作者到国(guó)子监(jiān)上任后，发现(xiàn)科场(chǎng)黑(hēi)暗(àn)，朝政腐败，吏制弊(bì)端(duān)重(zhòng)重，当(dāng)时的上层社会，看不起(qǐ)教书(shū)之人。

　　在(zài)士大夫阶层中存在(zài)着既不愿求师(shī)，又“羞于为师”的观念(niàn)。

　　作者借用回(huí)答(dá)李蟠的提问撰(zhuàn)写这篇文章，以澄清人(rén)们在“求师(shī)”和“为(w狼性文化是什么意思，狼的精神经典十六字èi)师”上的(de)模糊认识。

　　《师说》大约(yuē)是(shì)作者于(yú)贞元十(shí)七年至十(shí)八年（公(gōng)元801—公元802年），在京(jīng)任国子监四门博士时所作。

　　作者(zhě)到国(guó)子监(jiān)上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制(zhì)弊端重(zhòng)重，当时的上层社会(huì)，看不起教书之人。

　　在士大夫阶(jiē)层中存在着(zhe)既(jì)不愿(yuàn)求师，又“羞(xiū)于为(wèi)师(shī)”的观念。

　　作者借用回答李蟠的提问撰写这篇(piān)文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模(mó)糊认(rèn)识(shí)。

生乎吾前其闻道(dào)也(yě)固(gù)先乎吾是什么句式(shì)

　　“生乎吾(wú)前，其闻道也固先乎(hū)吾”这句话中有两(liǎng)处(chù)介(jiè)宾结构状语(yǔ)后置。

　　1、生乎吾前：在我之(zhī)前出生(shēng)。

　　将“带(dài)郑乎吾(wú)前(qián)（在我(wǒ)之前）”这个状语放在谓语动词(cí)“生（出生(shēng)）”的后面，是文言文常见的(de)“状语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是将“乎吾（比我(wǒ)）”这个状语放在谓语形容(róng)词“先（早(zǎo)）”的后面。

　　文言文的(de)状语(yǔ)并不(bù)是(shì)一定要(yào)后置的，但是(shì)，有一种状语必定后置，那就是介宾结构作状语。

　　我们(men)知道(dào)，状语是(shì)用来修(xiū)饰、限制(zhì)谓(wèi)语动(dòng)词或形容词(cí)的(de)，表(biǎo)示(shì)谓语中(zhōng)心词的状态、方式、时间、处(chù)所或程度。

　　表示状(zhuàng)态、程度时，一(yī)般(bān)不需要用介词“介入”某个对象，如“强(qiáng)烈(liè)地”、“高兴地”就可以。

　　但(dàn)表示(shì)方式、时间、处所(suǒ)时，往往(wǎng)需要用介(jiè)词来引(yǐn)入对象(xiàng)，如“在哪里(lǐ)”、“于(yú)哪天(tiān)”、“用什么(me)”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是(shì)介词，后面是介(jiè)词(cí)引入的对象，属于介词的宾语(yǔ)。

　　竖(shù)让(ràng)这(zhè)样的结(jié)构叫“介宾结构”。

　　文言(yán)文(wén)凡是介宾结(jié)构都要(yào)放在谓(wèi)语(yǔ)中(zhōng)心词的后面。

　　如“在市场上买的”，表述(shù)为“购于市(shì)”；“用道理(lǐ)劝说他(tā)”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作(zuò)介词时，意义相当于：于、在。

　　其实，现代汉语(yǔ)也有状语后置的(de)情况(kuàng)，例如问题中的例子，也(yě)可(kě)以说成“生在我之前”；“早于我(wǒ)”。

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