起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文(wén)节(jié)选：其安易(yì)持，其未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和维护(hù)，事(shì)变(biàn)没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对万物的洞(dòng)察，指出(chū)“民之从事，常于几(jǐ)成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之(zhī)以恒，总是(shì)在事情快要成功(gōng)的时候(hòu)失败(bài)了(le)。

　　出(chū)现(xiàn)这(zhè)种情况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老(lǎo)子(zi)认为，主要(yào)原因(yīn)在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始时(shí)的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人(rén)应发(fā)挥智(zhì)能或技能(néng)的最(zuì)佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的(de)时候那(nà)样(yàng)谨慎从(cóng)事，就(jiù)不(bù)会出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经(jīng)·第六十(shí)四章。

　　加滕鹰是谁 加滕鹰是哪国原文：

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　该则表现(xiàn)了(le)细(xì)微积累，认真踏实的(de)重要(yào)性，激励人(rén)们(men)踏(tà)实(shí)付出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经(jīng)》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地(dì)万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的(de)反向转加滕鹰是谁 加滕鹰是哪国化之中(zhōng)发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是(shì)天(tiān)地万物之始之母，阴(yīn)阳对立(lì)与(yǔ)统一是万(wàn)物的(de)本质(zhì)体现(xiàn)，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的(de)德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对(duì)内(nèi)无(wú)为而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这三个层(céng)面构成(chéng)了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书(shū)在(zài)结构上经由“物(wù)理至(zhì)哲(zhé)学(xué)至(zhì)伦理至(zhì)政治”的(de)逻辑层层递进(jìn)，由自然(rán)之道进入到(dào)伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是(shì)从(cóng)自(zì)然秩序(xù)中找出(chū)通(tōng)向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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