恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的开端的(de)。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是同情心是(shì)仁的(de)开端(duān)，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内(nèi)容，孟子认(rèn)为人(rén)性(xìng)本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包(bāo)括(kuò)恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也；

　　谓(wèi)其(qí)君(jūn)不能者(z上海梅林和中粮梅林的区别 中粮和梅林哪个更好hě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了(le)孟子的治(zhì)国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本(běn)、格(gé)君心之非，民为贵(guì)社稷次之君(jūn)为轻）和政治行(xíng)动(dòng)，成书大约(yuē)在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学(xué)说出发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端(duān)也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心(xī上海梅林和中粮梅林的区别 中粮和梅林哪个更好n)、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四(sì)心”就是“仁义(yì)礼智(zhì)” 这(zhè)四种道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍(rěn)人(rén)之心，斯(sī)有不忍人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人之心(xīn)，行(xíng)不(bù)忍人(rén)之(zhī)政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人(rén)之心者，今人乍(zhà)见孺(rú)子(zi)将入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交(jiāo)于(yú)孺(rú)子(zi)之父母(mǔ)也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之(zhī)，无恻(cè)隐(yǐn)之心，非人(rén)也;无(wú)羞恶(è)之心，非人也;无(wú)辞让(ràng)之(zhī)心，非人(rén)也(yě);无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而(ér)自谓不能(néng)者(zhě)，自贼(zéi)者也;谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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