恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端(duān)也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的(de)开端的。

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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之端也的(de)意思10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思(sī)是(shì)啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的开端(duān)。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶(è)之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心(xīn)，礼之端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓其君伊拉克是不是被灭国了不能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟(mèng)子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之(zhī)非，民为(wèi)贵社(shè)稷次之君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之(zhī)端(duān)也这(zhè)句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是：同情心就(jiù)是仁(rén)的(de)开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本善且拥有四种天生(shēng)就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道(dào)启裂(liè)德(dé)范(fàn)畴的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之(zhī)心，斯有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之政矣。

　　以不(bù)忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子(zi)之父母(mǔ)也，非所以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻(cè)隐之(zhī)心，非人也;无羞恶(è)之心，非人也;无(wú)辞让之心，非(fēi)人也(yě);无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是(shì)非之心，智陵(líng)旁(páng)并之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　”

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