十斋日是哪几(jǐ)天，十斋日是(shì)哪几(jǐ)天是农历是即(jí)于每月初一、八、十四、十五、十八、二(èr)十(shí)三、二十四、二十(shí)八、二(èr)十九、三十(shí)等十日(rì)受(shòu)持(chí)斋戒的(de)。

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十斋日(rì)是哪几天，十斋日是哪几(jǐ)天是农(nóng)历

十斋(zhāi)日概述

　　[出法苑珠林(lín)] 初一日此日(rì)四(sì)天王太子下降。

　　按行人间。

　　比校善恶。

　　若念定光佛名号。

　　则灭一(yī)切罪(zuì)。

　　增一切(qiè)福。

　　(四天王者。

　　东(dōng)方持国天(tiān)王。

　　南方增长天王。

　　西方广目天王(wáng)。

　　北方多闻天王也。

　　)初八日此日摩醯(xī)首罗(luó)天(tiān)王下降。

　　按临人间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念药师琉璃光佛名号。

　　则灭一切罪。

　　增一切(qiè)福(fú)。

　　(梵(fàn)语(yǔ)摩醯首罗。

　　华言大自在。

　　)十(shí)四日此日摩醯首(shǒu)罗天王下降。

　　按(àn)临(lín)人间。

　　观察善恶。

　　若念贤劫(jié)千佛(fú)名号(hào)。

　　则灭(miè)一切恶。

　　生一切善。

　　(劫(jié)。

　　梵语具云劫波。

　　华(huá)言分别时节。

　　贤者。

　　劫名(míng)。

　　谓此劫中多(duō)贤(xián)人也。

　　)十五日此日(rì)四天王(wáng)太子下降。

　　按临人(rén)间。

　　观察善恶(è)。

　　若(ruò)念阿弥(mí)陀佛(fú)名号。

　　则(zé)灭(miè)生死(sǐ)罪(zuì)。

　　得寂灭乐。

　　(梵(fàn)语阿(ā)弥陀。

　　华言无量寿(shòu)。

　　)十八日此日四(sì)天王太(tài)子使者下降。

　　观察人间。

　　比校善(shàn)恶(è)。

　　若念地藏菩萨名号。

　　则灭(miè)除(chú)罪业(yè)。

　　增延(yán)福寿。

　　二十三日此(cǐ)日摩醯首罗天(tiān)王下降(jiàng)。

　　按察人间。

　　比校善恶。

　　若念大势至菩(pú)萨(sà)名号(hào)。

　　则增长(zhǎng)福(fú)利。

　　灭除罪。

　　二(èr)十四日此日四天王太子下降。

　　按行八间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念卢舍那佛名号。

　　则灭烦恼罪(zuì)。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍那(nà)。

　　华言净满。

　　)二十(shí)九日(rì)此日摩醯首罗天王下(xià)降(jiàng)。

　　亲临人间。

　　比(bǐ)校善恶(è)。

　　若念药(yào)王(wáng)菩萨名号。

　　则(zé)灭一切恶。

　　生(shēng)一切善。

　　三十日(rì)此日四天王使者下降(jiàng)。

　　按行(xíng)人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念释迦(jiā)牟(móu)尼(ní)佛(fú)名号(hào)。

　　则增长福利。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华(huá)言道。

　　)

　　佛教徒(tú)对十斋日的态度经过(guò)了由(yóu)拒斥到吸收的过程(chéng);在统治者推行十斋日,以及民众修(xiū)习实践的压力下,十(shí)斋日在盛(shèng)唐、至少是中唐时期已进入佛(fú)教经典,至(zhì)少在中唐时期已被信(xìn)奉者归之于佛教;佛教徒对(duì)十斋日的(de)改造(zào)使(shǐ)其反而取代了道教(jiào)十斋日,在(zài)民众信仰生活中(zhōng)占据了主导地位;而目前(qián)将敦煌遗书中(zhōng)的十斋日统称为《地藏菩萨(sà)十斋日(rì)》是不(bù)恰当的(de),后者(zhě)乃(nǎi)《地藏菩萨本愿(yuàn)经》吸收十斋日(rì)所产生(shēng)的(de)结果,而它的称谓,似也应(yīng)以写本中用得(dé)较多的《地藏(cáng)菩萨(sà)经(jīng)十(shí)斋日》为准。

拓展资料

　　过午(wǔ)不食，一般来说，只(zhǐ)要是明相出（早上亮(liàng)度看得到(dào)手掌纹算起）到日至天中为止的这段时间都是持(chí)戒(jiè)者可(kě)以饮食的时(shí)间，所以按照一般佛(fú)门道场正常(cháng)作(zuò)息，这段(duàn)时间(jiān)基本上有早餐(cān)与午餐二(èr)顿要过(guò)斋堂用(yòng)斋，另(lìng)外，有持午者持日中一食，即一天中只用午斋，

　　上面说的早斋也免了，所以过午(wǔ)不食一般有早午二斋(zhāi)以及只过(guò)午斋的这(zhè)二种。

　　因(yīn)此一天(tiān)不能不吃饭，中午一定要过堂(táng)。

　　 　　其次，也要避免十恶业(yè)。

　　即杀(shā)生、偷盗、邪淫、妄(wàng)语、两(liǎng)舌、恶(è)口、绮语、贪欲、嗔恚(huì)、邪见（即(jí)：拨(bō)正因果(guǒ)，不(bù)信罪福(fú)）等。

　　佛门(mén)当中讲(jiǎng)的十斋(zhāi)日，出自地藏经。

　　亡人(rén)过(guò)世作七，也是出自(zì)地藏经。

　　可知(zhī)，地(dì)藏经(jīng)里所说的，对我们日常(cháng)生活(huó)讲得很多，而且都非常重要，这是这个法门以(yǐ)及地(dì)藏菩萨利益(yì)众生(shēng)具体(tǐ)的事实。

　　外国素食餐(cān)厅一(yī)年比(bǐ)一年多(duō)，外国人吃素(sù)是(shì)为(wèi)了健康(kāng)。

　　学佛人吃素，身体必(bì)定健康；

　　如果身体(tǐ)不健康，是妄念太(tài)多。

　　所(suǒ)有疾病的根源(yuán)是(shì)妄想，妄念少，病(bìng)则二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代容易好。

　　心是主宰，心理健康则身体的健康很容易得到(dào)。

　　只要一个月(yuè)中有几天修清净心，对(duì)于养生、修(xiū)行，有很大的(de)帮助。

　　这才是十斋日真正(zhèng)的用意所在。

十斋(zhāi)日指的是哪十(shí)天？

　　十斋日指十个行持(chí)八(bā)斋戒的好日子，即农历每月之一日、八日、十四日、十五(wǔ)日、十八日、二十三日、二十四日、二十八(bā)日、二(èr)十九日、三十日。

　　六斋(zhāi)指每(měi)个月(yuè)的(de)初八日、十(shí)四日、十五日、二十三日、二十九(jiǔ)日(rì)、三十日（小月二(èr)十八日(rì)、二十九日）。

　　僧众(zhòng)每月于此六日集会(huì)一(yī)处，布(bù)萨(sà)说(shuō)戒，在家二众乃(nǎi)于此(cǐ)六日受持一日一夜(yè)八关斋戒，持斋布施，则令诸天(tiān)欢喜(xǐ)，小鬼不(bù)得其便，利(lì)益行(xíng)者。

　　扩展资料：

　　十斋日(rì)的(de)典故：

　　佛教徒(tú)对十斋日的态(tài)度(dù)经(jīng)过(guò)了(le)由(yóu)拒(jù)斥(chì)到吸收的过程；

　　在统(tǒng)治者推行十斋日(rì)，以及民(mín)众修习实践(jiàn)的(de)压力下，十斋日在盛唐、至少是中(zhōng)唐时期已(yǐ)进入佛教经(jīng)典，至(zhì)少在中(zhōng)唐时期已被(bèi)信(xìn)奉(fèng)者归(guī)之于(yú)佛(fú)教(jiào)；

　　佛教徒对十斋日的(de)改造使其反而(ér)取(qǔ)代了道教十斋日，在民众信仰生活中(zhōng)占据了主导地位；

　　而(ér)将敦煌遗书(shū)中的十(shí)斋(zhāi)日统称为《地藏菩萨十斋日》是不恰当的，后者(zhě)乃(nǎi)《地藏(cáng)菩萨本愿经》吸收十斋(zhāi)日所(suǒ)产生的(de)结果，而它(tā)的称谓，似也应(yīng)以写本中用得较多的《地藏菩(pú)萨(sà)经十斋日》为准。

　　参(cān)考资料来源：百度百科-六斋日(rì)

　　参(cān)考资料(liào)来源：百度(dù)百科-每月十斋日

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