文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易(yì)为(wèi)己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道(dào)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别人(rén)，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让(ràng)给别人是容易(yì)的(de)，为天下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不(bù)能用语言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之(zhī)道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学(xué)说，市(shì)价(jià)就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元(yuán)年(公(g康师傅是哪国的牌子？ōng)元(yuán)前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事(shì)为(wèi)主(zhǔ)业，同时(shí)也(yě)从事手工(gōng)业生产，他(tā)还(hái)意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物(wù)价(jià)方面有较(jiào)深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模(mó)式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的(de)衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八(bā)年(nián)，多(duō)次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学(xué)派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的(de)古圣贤(xián)治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)康师傅是哪国的牌子？致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最早提(tí)出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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