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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民(mín)稼(jià)穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市km是公里吗，1km等于多少公里(shì)，莫(mò)之或(huò)欺(qī)。

　km是公里吗，1km等于多少公里　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用km是公里吗，1km等于多少公里粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人(rén)被(bèi)人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之(zhī)间应(yīng)有的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国(guó)时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒(tú)弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道(dào)就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别人的(de)人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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