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孙权(quán)劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神(shén)的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子(zi)广博地(dì)学习(xí)并(bìng)且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他在著(zhù)作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很(hěn)大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明(míng)日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻(kè)有力地说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者(zhě)有(yǒu)时(shí)又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪百万美元宝贝真实事件，百万美元宝贝真实事件是真的吗牙(yá)之(zhī)利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学(xué)思想中(z百万美元宝贝真实事件，百万美元宝贝真实事件是真的吗hōng)，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形(xíng)成(chéng)，历史经(jīng)历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不(bù)以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观(guān)努力去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义(yì)：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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