文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)是本文(wén)整理了《许行(xíng)》原(yuán)文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

　　关于文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)及注释以及文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原文及翻译拼(pīn)音，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释，许行古(gǔ)文，许行(xíng)原(yuán)文及翻译古文岛等问题(tí)，小编将为你整(zhěng)理以下知识：

文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国(gu却之不恭受之无愧是什么意思，却之不恭受之有愧是接受还是拒绝ó)可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从(cóng)而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人(rén)以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则(zé)市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子(zi)之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自(zì)己织布(bù)然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应(yīng)有的(de)关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们(men)，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对(duì)他们(men)施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是(shì)个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng却之不恭受之无愧是什么意思，却之不恭受之有愧是接受还是拒绝)同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子(zi)的(de)办法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具(jù)从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的(de)农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对(duì)后世的农业社(shè)会和(hé)农业(yè)思想模式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。