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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳顺丰有冷链运输吗现在 顺丰有冷链保鲜运输吗顺丰有冷链运输吗现在 顺丰有冷链保鲜运输吗，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除(chú)）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子(zi)博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明(míng)而(ér)行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取(qǔ)的(de)，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具体问题，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也(yě)用了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是(shì)截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的(de)主张(zhāng)，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自(zì)然界的(de)存在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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