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　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过(guò)再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在磨(mó)刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视(shì)这(zhè)个问题，所以他(tā)把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步(bù)，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到(dào)很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、分号的用法有哪些词语，分号的用法及作用举例结尾部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起(qǐ)，形(xíng)成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的(de)主张，批评(píng)别(bié)人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍(jí)也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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