转世灵童这(zhè)个词语不知道大家(jiā)有没有听(tīng)说(shuō)过，这是一(yī)种藏传(chuán)佛教的说(shuō)法(fǎ)，对于不了解的人来说(shuō)，第(dì)一次听到转世灵童的时候会从字面(miàn)上去理解这(zhè)个词语的意(yì)思，质疑转世灵童这样(yàng)的事情到底有(yǒu)科学依(yī)据吗(ma)？或者(zhě)又是从其他地(dì)方了解相关消息，给人如此严肃(sù)感觉的事情最后居然(rán)是用抓阄的(de)方式来决定的，未免有些太好笑了吧，对于这点我们下面就详(xiáng)细(xì)了解了解，最(zuì)起码以后说起来这(zhè)种事情的时候(hòu)才不会(huì)显得很(hěn)无知，转世灵童其(qí)实根本不是我们想象中的那种投(tóu)胎转世。

很(hěn)多人一听说转世灵(líng)童就觉得不科雨水像从盆里泼出来一样比喻雨大势急的四字词语 形容下暴雨的四字词语(kē)学，是骗人的东西，但其实许多事(shì)情存在(zài)即合理，况且转世灵童又不(bù)是大(dà)家想象中(zhōng)的投(tóu)胎转世会带着以前记忆(yì)的(de)那种，所谓的转世(shì)灵(líng)童(tóng)只是我国(guó)藏教(jiào)的一种(zhǒng)文化(huà)制(zhì)度，这种(zhǒng)制度(dù)是藏(cáng)传佛教特有的(de)传承方式，起源(yuán)于(yú)公(gōng)元12世纪西(xī)藏佛教(jiào)噶玛(mǎ)噶举派该派黑(hēi)帽系首领圆寂后门徒推举一幼(yòu)童(tóng)为(wèi)转世继(jì)承从(cóng)那之后就开始有了活佛转世的办法，各教派先后效仿此方法。

在公(gōng)元14、15世纪(jì)之交(jiāo)，藏传佛教格(gé)鲁派创立，并(bìng)逐(zhú)渐形成了达赖喇嘛(ma)和班禅额(é)尔德尼两(liǎng)大活佛系统(tǒng)。转世制度则是在格(gé)鲁派创(chuàng)始人宗喀(kā)巴的(de)最小弟(dì)子根敦(dūn)朱(zhū)巴圆寂(jì)后，为了(le)防止内部分裂，于是采取了(le)这种(zhǒng)噶玛(mǎ)噶举派的转世(shì)办法，由(yóu)高(gāo)僧及根(gēn)敦朱(zhū)巴(bā)的亲(qīn)属指定一名男孩作为根敦朱巴(bā)的转世，这种方法(fǎ)就形成了(le)赖喇嘛活佛转(zhuǎn)世(shì)系统，不(bù)过(guò)经过(guò)历史(shǐ)的演变，后来的达赖(lài)喇(lǎ)嘛(ma)都必(bì)须经中央政府册封(fēng)才能得以确认。

寻找转世灵童(tóng)的方法有很多(duō)，大概分(fēn)为非掣(chè)签方式和金瓶掣(chè)签(qiān)方式(shì)，前者可以按照遗(yí)嘱(zhǔ)、预言、神谕、征兆、奇观等(děng)方法寻找转世灵童，至于(yú)后(hòu)者是(shì)从(cóng)清朝乾隆(lóng)时期开(kāi)始出现(xiàn)的金瓶掣签方式，为了避(bì)免徇情(qíng)指认，于是(shì)活(huó)佛转世的认定权(quán)开(kāi)始掌握在中央手(shǒu)中，由(yóu)中央直接(jiē)审批(pī)和册封，这种(zhǒng)认定方(fāng)式还算正常，倒(dào)是之(zhī)前的非掣签方式实在是太(tài)随心所欲了(le)，简直是(shì)完全撞运气抽签决(jué)定一样(yàng)。

转世灵童这种事情其实并(bìng)没(méi)有科学依据，只不过是一种文化(huà)而已，大(dà)家可以(yǐ)不理解但也不能不尊(zūn)重(zhòng)人家的文化，中国上下几千年，很多文化都(dōu)是现在的(de)我(wǒ)们(men)所不能完全理解的，不能理解就(jiù)要学会(huì)体谅，存在即合理，只要这种制度还没雨水像从盆里泼出来一样比喻雨大势急的四字词语 形容下暴雨的四字词语有被彻底取(qǔ)缔，那么就一定(dìng)有道理，当然不管(guǎn)是转世灵童(tóng)还是转世制度现(xiàn)在基本上都已经看不到了，大(dà)家生活如此丰富多彩，谁还会去(qù)关心这种问题啊。

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