夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道是(shì)什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不(bù)可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道”意思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈(tán)冰，它不懂(dǒng)；不要(yào)跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的(de)学问，他不懂的。

　　关于(yú)夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)以(yǐ)及夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道原句，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道，夏虫不可(kě)以语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可以语海,凡夫不可以语(yǔ)道[微笑(xiào)]，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道的含义等问(wèn)题，小编将(jiāng)为你整(zhěng)理以下(xià)知识(shí)：

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道(dào)

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道(dào)的(de)学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相处，最好(hǎo)的方式(shì)莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　京j属于北京哪个区的车东面(miàn)而视，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾(wú)弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于大(dà)方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之(zhī)流，不可为量数(shù)。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以此自多(duō)者，自以比形(xíng)于天地，而(ér)受(shòu)气于阴阳，吾(wú)在于天地之间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木之在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎见少，又(yòu)奚(xī)以(yǐ)自多！计四(sì)海(hǎi)之在天地之间(jiān)也，不似(shì)礨空(kōng)之在大泽乎(hū)？计中(zhōng)国之在海内(nèi)不似(shì)稊米之在大(dà)仓(cāng)乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人(rén)卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车(chē)之所通，人处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物(wù)也(yě)，不似豪末之在于(yú)马体乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三王之(zhī)所争，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按(àn)时到(dào)了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的(de)水径直(zhí)涌(yǒng)流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中(zhōng)的(de)小洲(zhōu)之间，连牛马这样(yàng)的大动物都分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在(zài)这种情况下，河伯(bó)非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下(xià)的美好之(zhī)处都在(zài)自(zì)己(jǐ)一边(biān)了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了(le)北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着海(hǎi)，对海若叹息(xī)说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上(shàng)自己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认(rèn)为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到(dào)你的(de)涵量是(shì)如此难(nán)于穷尽，我不是到你的(de)门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被(bèi)真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和(hé)它谈(tán)论大海，因为(wèi)它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论(lùn)冰，因为(wèi)它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为他被自(zì)己(jǐ)所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如(rú)今你从海边往(wǎng)外看，观(guān)览大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和(hé)你谈(tán)论(lùn)大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水，没(méi)有大过海的，所有的河(hé)流(liú)都归向这里，不知(zhī)道什么(me)时候才会(huì)停息，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什么时候(hòu)才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知(zhī)是自(zì)然的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地(dì)之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所见(jiàn)太少，又(yòu)哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢(ne)？算起来(lái)四海存在于天地(dì)之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起(qǐ)来(lái)中国存在于海内，不就像(xiàng)一(yī)颗(kē)小米(mǐ)粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说(shuō)法来称事(shì)物(wù)数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都(dōu)是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所有(yǒu)的人(rén)之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身上的一(yī)根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士(shì)所操劳的，也(yě)不(bù)过是像(xiàng)一(yī)根(gēn)毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天(tiān)下(xià)事被(bèi)人(rén)视为博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不就跟(gēn)你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受(shòu)教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存(cún)在差(chà)异(yì)是正常的一件事情，因为(wèi)每个(gè)人(rén)生长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之别(bié)，受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是(shì)什(shén)么意思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰的(de)意思是(shì)：我们不(bù)能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又在(zài)夏天死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲(cháo)讽意味(wèi)，其实揭示(shì)了(le)一个道理：即(jí)因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的理解难点，就在(zài)于(yú)可能觉得这句(jù)话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话(huà)的(de)直接翻译就是，我们不(bù)能和一生生(shēng)活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了;我们(men)也不(bù)能(néng)和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这句(jù)话(huà)的字面意(yì)思，我(wǒ)们(men)可能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子这句话(huà)是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底(dǐ)之蛙一词确实(shí)在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分，那么庄子更加反对(duì)去进(jìn)行优胜略汰(tài)的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢(bà)了：即因为时间(jiān)和空间等京j属于北京哪个区的车方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综合对(duì)应道(dào)家思想的特(tè)色，会发(fā)现道(dào)家思想最突出(chū)的特色(sè)之一(yī)就是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从反对强求这(zhè)一点(diǎn)出发，我(wǒ)们(men)就(jiù)能体会“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话的深(shēn)刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间在(zài)认知层面(miàn)存(cún)在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每(měi)个人生(shēng)族(zú)轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个(gè)人(rén)之(zhī)人生自(zì)然而然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)。

　　强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话(huà)是在(zài)告(gào)诉(sù)我们，每个人因为自(zì)己生命里独特的时间和空间(jiān)，每个(gè)人的思想都(dōu)各具特色(sè)，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和(hé)人(rén)生(shēng)境(jìng)界因为各(gè)自生活经验上时间和(hé)空间(jiān)的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如(rú)意的境遇之中时(shí)，就(jiù)不要过度要求自己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境时(shí)，也不要以肤浅的(de)眼光，用(yòng)相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交(jiāo)流要看(kàn)对象，更要注意方式方法，从(cóng)对(duì)方的(de)生活经验和知识背景出发，以对方(fāng)能(néng)理解(jiě)的观念(niàn)来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自(zì)己是对牛弹琴(qín)，另一方则(zé)认为(wèi)对方"不说人(rén)话"。

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