夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不(bù)懂；不(bù)要(yào)跟井底之(zhī)蛙(wā)谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；不要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的学问，他不(bù)懂的。

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夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同(tóng)、位置不同(tóng)的人相(xiāng)处，最好的(de)方式莫过于(yú)不(bù)争(zhēng)辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自(zì)己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣然(rán)自喜，以天下之美(měi)为尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行，至于(yú)北海。

　　东面而视(shì)，不见水端(duān)。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯始旋(xuán)其面目(mù)，望洋向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士(shì)不可以(yǐ)语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于(yú)大海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于(yú)海。

　　万川归之，不知何(hé)时(shí)止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不(bù)虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又奚(xī)以自多！计四海(hǎi)之在天(tiān)地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之(zhī)在海内(nèi)不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其自多也(yě)，不似(shì)尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文(wén)：

两只小兔子吸红肿了，两只头头被吸肿了　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径直涌流而(ér)浩(hào)大，从河的两(liǎng)岸(àn)到河(hé)中的(de)小洲(zhōu)之间，连牛(niú)马这样的大(dà)动物(wù)都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下(xià)，河伯(bó)非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为(wèi)天下(xià)的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河(hé)伯就(jiù)转过他的(de)脸，抬(tái)头看着(zhe)海，对海若叹(tàn)息说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了(le)一些(xiē)道理，就认为谁(shuí)也比(bǐ)不上(shàng)自己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾(céng)经听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯(bó)夷(yí)的仁义轻(qīng)的(de)人，一开头我不相信；

　　如(rú)今(jīn)我看到你的涵量(liàng)是如(rú)此难于穷尽，我不是(shì)到你(nǐ)的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真(zhēn)正的大名家(jiā)耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受所(suǒ)住(zhù)地方的限制；

　　夏天的(de)虫(chóng)子不能和它谈论冰，因(yīn)为(wèi)它受时节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为他被(bèi)自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外(wài)看，观览大海，就知(zhī)道(dào)了(le)你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的(de)，所有(yǒu)的河流都归向这里，不(bù)知道什(shén)么时候(hòu)才会停息，海水却不(bù)见增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄(xiè)漏出去，不知道(dào)什么时候(hòu)才(cái)停止，海水却不(bù)见减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春(chūn)天还是秋天(tiān)，大海(hǎi)都(dōu)不起变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还是干旱，大(dà)海都(dōu)不受什(shén)么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水量超(chāo)过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却(què)从(cóng)来没有因为(wèi)这个自满，因为我自知是自然的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我(wǒ)在天地之间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木(mù)在大山(shān)里一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为自己(jǐ)所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在(zài)于天地(dì)之间，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起来(lái)中国(guó)存在于海(hǎi)内(nèi)，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万(wàn)物”的(de)说(shuō)法来称事(shì)物数量(liàng)之多；

　　而人类(lèi)不过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人(rén)们都是靠着(zhe)谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相(xiāng)比，不就像马(mǎ)身上的(de)一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以(yǐ)能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满(mǎn)，不就(jiù)跟你原来(lái)看到河(hé)水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面存在差异(yì)是正常的一件事(shì)情，因(yīn)为每个人生长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接物之所见所(suǒ)闻可(kě)以(yǐ)是天(tiān)壤之别(bié)，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制，人的(de)观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人(rén)生自然而然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一(yī)致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的(de)意(yì)思是：我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙(wā)理解不了(le)。

　　我们(men)也不能(néng)和在夏天生(shēng)又在(zài)夏天死的(de)虫子描述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道(dào)理：即(jí)因为(wèi)时间和空(kōng)间(jiān)等方(fāng)面的原因，人(rén)在认知(zhī)上存(cún)在差距(jù)属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,夏虫不(bù)可语冰的意思(sī)“井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰”这句(jù)话出(chū)自(zì)《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就(jiù)在于可(kě)能觉得这(zhè)句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这(zhè)句话的直接翻(fān)译就是，我们(men)不能和(hé)一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙(wā)理解不了;我们(men)也(yě)不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，两只小兔子吸红肿了，两只头头被吸肿了我们可(kě)能会觉得，庄子(zi)这句话是(shì)在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之(zhī)蛙一词(cí)确(què)实(shí)在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书(shū)中，我们(men)能看出庄子(zi)的(de)蠢穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反(fǎn)对区(qū)分(fēn)，那么庄子更加反对(duì)去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示了一(yī)个道理(lǐ)罢了(le)：即因(yīn)为时间和空间等方(fāng)面的(de)原因，人(rén)在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后(hòu)综合对应道家思想的特色，会发现道家思想最突(tū)出的特色(sè)之一(yī)就是(shì)反(fǎn)对强求。

　　从反对强求(qiú)这一(yī)点出(chū)发(fā)，我们就能体会“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在认(rèn)知层面存(cún)在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人生(shēng)族轮长环境，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空间(jiān)的限制，人的(de)观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人(rén)之(zhī)人生自(zì)然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每(měi)个人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人因(yīn)为自己生命里独特的时间和空(kōng)间，每(měi)个人的思想都各具特色(sè)，这种特色也(yě)意(yì)味着(zhe)差距。

　　人和人的(de)思想层面(miàn)和人生境界因为各自生活经验上(shàng)时间和空(kōng)间的差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一致是生命发展的(de)必(bì)然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的境遇之中(zhōng)时(shí)，就不(bù)要过(guò)度要(yào)求自己和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身(shēn)处(chù)优越的处境(jìng)时，也不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼光，用相同(tóng)的标准去要(yào)求他人以及这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更(gèng)要注意方式方法(fǎ)，从对方的生(shēng)活(huó)经验和(hé)知(zhī)识背景出发，以对(duì)方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一方(fāng)认为(wèi)自己是对(duì)牛(niú)弹琴，另(lìng)一方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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