春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是(shì)战(zhàn)国(guó)是春秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国(guó)

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时(shí)期的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者(zhě)们的(de)普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主要著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐(ruì)之(zhī)道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明如何(hé)充实(shí)意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在(zài)的精神运用于外(wài)，如(rú)何以(yǐ)内在的心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策(cè)略及言谈(tán)辩(biàn)论(lùn)之技(jì)巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥(jī)诋者极(jí)多。

　　其实(shí)外交战术之得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生意(yì)谈(tán)判(pàn)与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否得当，则关(guān)系到(dào)经济上之成败得失。

　　即(jí)使在日(rì)常生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也关系到一(yī)人(rén)之处(chù)世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印(yìn)，统领(lǐng)六(liù)国共同(tóng)抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方(fāng)，比(bǐ)如：陕西(xī)的(de)泾阳、 三原县(xiàn)，河南(nán)的登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北(běi)的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁(níng)波，甚至还有新(xīn)疆的哈密(mì)。

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