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本来无一(yī)物(wù)何处惹尘埃什(shén)么意思(sī)爱情，本来无一物,何处惹(rě)尘埃什么(me)意思类(lèi)似(shì)的诗句(jù)

　　“本来无一菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗，菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗物(wù)，何处惹(rě)尘埃”意思是本来(lái)就是四大(dà)皆空，到哪(nǎ)里染上(shàng)尘埃。

　　这句话形容(róng)了世上本(běn)来就是(shì)空的，看世间万物无不(bù)是(shì)一个空字，心本来就是空的话(huà)，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。

　　出自唐代六祖慧(huì)能所(suǒ)作(zuò)《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无树，明(míng)镜亦(yì)非(fēi)台。

　　佛性常清净，何处有尘埃！身是菩(pú)提树，心为明镜台。

　　明(míng)镜本清(qīng)净，何处染尘(chén)埃！菩提本(běn)无树，明(míng)镜(jìng)亦非台。

　　本(běn)来无一物(wù)，何(hé)处(chù)惹尘(chén)埃！菩(pú)提只向心觅，何劳(láo)向外(wài)求玄？听说(shuō)依此修(xiū)行，西方只在(zài)目前(qián)！《菩提偈(jì)》是(shì)六祖慧(huì)能创作(zuò)的(de)诠释佛教(jiào)教义的诗(shī)偈(jì)，共有四(sì)首，载于(yú)《坛经》。

　　其中前两首偈是针对神秀的《无相偈》所作的，旨在说明(míng)“明镜(jìng)”的清净；

　　第三(sān)首偈(jì)表明(míng)顿悟(wù)之依据、解(jiě)脱(tuō)之直道；

　　第四首(shǒu)着重讲修行方法。

本来无一(yī)物，何必惹尘埃.是什么意思(sī)？全解

　　意思是本来就(jiù)没有什(shén)么东西，为(wèi)什(shén)么(me)一定要自寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅宗(zōng)六祖惠能(néng)大师《菩提(tí)偈》。

　　原文：菩提本塌(tā)亮辩无树，明(míng)镜亦非台，本(běn)来无一(yī)物，何处惹尘埃(āi)。

　　译(yì)文：弟子(zi)就如(rú)同是菩提(tí)树，弟子(zi)的心灵就像一座明亮的(de)台镜(jìng)。

　　要时时不断地将它掸拂擦试(shì)，不让它被(bèi)尘垢污染(rǎn)障蔽了光明的(de)键御(yù)本性。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　背景(jǐng)故事：

　　这个(gè)是禅宗六祖惠(huì)能大师当年刚入佛门修行时，他的师父出题让他们(men)写一首(shǒu)偈语来阐述自己对(duì)佛法的(de)领悟，于是大师兄神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时(shí)时勤拂拭(shì)，勿使惹(rě)尘(chén)埃。

　　”

　　慧能则对大师(shī)兄的观(guān)点提出了不同的感悟，他说(shuō)：“菩提(tí)本无(wú)树，明镜亦非(fēi)台，本来无一物，何处(chù)惹(rě)尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境(jìng)界上来看，慧能(néng)的(de)显然要高得多，所以(yǐ)最终慧能得到了师父的(de)衣(yī)钵传(chuán)授(shòu)，称(chēng)为禅宗第六代法脉(mài)传承。

　　大师兄神秀的诗是(shì)这样理解的：“身是菩提(tí)树，心如明镜台，时(shí)时勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃(āi)”。

　　意(yì)思(sī)是：弟(dì)子就(jiù)如同是菩提树，（释(shì)迦牟尼佛(fú)当年(nián)在菩(pú)提树下觉(jué)悟），弟子的心灵就象一座(zuò)明亮的台(tái)镜，要时(shí)时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污(wū)染障蔽(bì)了光明的本性（十年树木(mù)百(bǎi)年树人就(jiù)是出于此(cǐ)）。

　　而慧能则这(zhè)样来解(jiě)释(shì)：“菩提本(běn)无树，明镜亦非台(tái)，本来无一(yī)物，何处惹尘埃(āi)。

　　”意(yì)思(sī)是：菩提树不是菩提树，而(ér)是原本(běn)比喻智慧的，明亮的镜(jìng)子本来就不(bù)是(shì)镜子，而是比喻清(qīng)静(jìng)的心的。

　　我(wǒ)们的心本来就是团缺清静(jìng)的，那里会染上什么尘(chén)埃呢?

　　二(èr)者的差异在于，神秀(xiù)要借助具体的物(wù)体意象来表达自(zì)己(jǐ)感(gǎn)悟(wù)，而慧能则超越了神秀的境界(jiè)，不(bù)需要比喻，直接看到事物(wù)的(de)本质(zhì)了(le)。

　　参考(kǎo)资(zī)料(liào)来源(yuán)：百(bǎi)度百科—菩提本无树

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