夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的(de)道的学(xué)问，他(tā)不懂(dǒng)的。

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夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位(wèi)置(zhì)不同的人相处，最好的方式莫(mò)过于不争辩(biàn)、不解释，做好(hǎo)自(zì)己(jǐ)即(jí)可。

　　出(chū)自(zì)《庄子集释(shì)》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而(手机灯可以当美甲灯吗，下载一个紫光灯手电筒ér)轻(qīng)伯夷之义者(zhě)，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不(bù)知(zhī)何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而(ér)不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴(yīn)阳(yáng)，吾在(zài)于天地(dì)之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计四海之在天地之(zhī)间(jiān)也，不似(shì)礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之在(zài)海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数(shù)谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪(háo)末之在于(yú)马体(tǐ)乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之所(suǒ)劳(láo)，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(d手机灯可以当美甲灯吗，下载一个紫光灯手电筒e)水按时到了，各(gè)条河都(dōu)注入黄河，黄河(hé)的水(shuǐ)径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸到(dào)河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的(de)大(dà)动物都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河(hé)伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的(de)美(měi)好之(zhī)处都(dōu)在(zài)自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的(de)话(huà)：‘懂得了(le)一些(xiē)道理，就认为谁也(yě)比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的(de)就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的(de)涵量是(shì)如此难于穷尽，我(wǒ)不是到(dào)你(nǐ)的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正(zhèng)的(de)大(dà)名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能(néng)和它谈(tán)论(lùn)大海，因为(wèi)它受所住(zhù)地方的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论大道理，因为他被(bèi)自(zì)己所受的教(jiào)育给限制(zhì)住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看(kàn)，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈论大道理(lǐ)了(le)。

　　天下(xià)的水，没有大过(guò)海(hǎi)的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知道什么时(shí)候才会停息，海水(shuǐ)却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄(xiè)漏(lòu)出去，不知(zhī)道(dào)什么时候才(cái)停止，海水却(què)不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什(shén)么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量超过(guò)江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我(wǒ)却从来(lái)没有(yǒu)因(yīn)为这个自满(mǎn)，因为我自知是自然的产(chǎn)物(wù)，由天(tiān)地赋予我(wǒ)形貌，并(bìng)且(qiě)禀受(shòu)到阴(yīn)阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太(tài)少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢自以为(wèi)多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地之间，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷野之中吗(ma)？算起来(lái)中(zhōng)国存(cún)在于海(hǎi)内，不就像一颗(kē)小米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称事(shì)物数量之多(duō)；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着(zhe)谷(gǔ)食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来(lái)说，只(zhǐ)是(shì)所有的人之中的一(yī)分子(zi)而(ér)已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像(xiàng)马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝(dì)所禅(chán)让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求(qiú)取名(míng)声，孔子以能谈天(tiān)下事(shì)被(bèi)人视为博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原(yuán)来看到河水上涨而(ér)自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我们人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事(shì)情，因为每(měi)个人生(shēng)长(zhǎng)环境，每天待(dài)人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生(shēng)自然(rán)而(ér)然的(de)演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道(dào)是什么(me)意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不(bù)了(le)。

　　我们也不能(néng)和(hé)在夏(xià)天生又在夏天死的(de)虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一个道(dào)理：即因为时(shí)间(jiān)和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)”这句(jù)话出自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于可(kě)能觉得(dé)这句(jù)话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不(bù)能和一生生(shēng)活(huó)在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙(wā)理解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的模(mó)样。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子(zi)这句话是(shì)在讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态(tài)度(dù)。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个(gè)道理罢(bà)了：即因为时间(jiān)和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们(men)通读(dú)《庄子》一(yī)书，然(rán)后综合对应道家思想的特色，会发现道(dào)家(jiā)思(sī)想(xiǎng)最突出的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这(zhè)一(yī)点出(chū)发，我们(men)就能体(tǐ)会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正常(cháng)的(de)一件事情(qíng)，因为每(měi)个人生(shēng)族轮长环境(jìng)，每天待人接物(wù)之(zhī)所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然(rán)而然的(de)演变(biàn)结(jié)果(guǒ)。

　　就像带态我们(men)无(wú)法强求每个人(rén)的人(rén)生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可(kě)以简单概述，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个人因为自(zì)己生命里独特的时间(jiān)和(hé)空间(jiān)，每个人的思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境界(jiè)因为各自生活经验上(shàng)时间和空(kōng)间的差距，继而(ér)出现不(bù)一致，这(zhè)种不一致是生命发(fā)展的(de)必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意的境遇(yù)之中时，就不(bù)要过度要求自(zì)己和别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我们身处优(yōu)越的(de)处(chù)境时(shí)，也不要(yào)以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的标准去要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方式方(fāng)法，从(cóng)对方的生活(huó)经验和知识背景出发，以(yǐ)对(duì)方(fāng)能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯(kěn)定是(shì)一方认为自(zì)己是对牛(niú)弹(dàn)琴，另(lìng)一方(fāng)则(zé)认为对方"不说人话"。

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