起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音是“起(qǐ)于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于(yú)累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四(sì)章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生(shēng)于(yú)毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和维护(hù)，事变没有出现迹象(xiàng)时(shí)容易(yì)图(tú)谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时(shí)容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物细微(wēi)时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要(yào)在它尚(shàng)未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子(zi)依(yī)据他(tā)对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之从事(shì)，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事(shì)情快要成功的时候(hòu)失败了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子(zi)认为，主要原(yuán)因在于将成之时(shí)，人们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一(yī)个(gè)人(rén)应发挥(huī)智能(néng)或技能的最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的(de)自然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要(yào)像(xiàng)开(kāi)始(shǐ)的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会(huì)出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时(shí)期老子(zi)道(dào)德经(jīng)·第(dì)六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；千(qiān)里之行，始(shǐ)于衫数足(zú)下(中考考几科,总分多少分，中考一般各科考多少分xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微(wēi)积累(lèi)，认(rèn)真踏实的(de)重要性，激(jī)励人(rén)们踏实付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含(hán)老(lǎo)子思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范(fàn)畴(chóu)，是天地万物生成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的反(fǎn)向转化之(zhī)中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质体现，物极(jí)必反是万(wàn)物演化的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因循自然(rán)的德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对(duì)内无为而治(zhì)，不生中考考几科,总分多少分，中考一般各科考多少分事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使得《道(dào)德经(jīng)》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲(zhé)学(xué)至(zhì)伦理至政治”的(de)逻(luó)辑层层(céng)递进，由自(zì)然之(zhī)道进入到(dào)伦理之德，最终归(guī)宿于(yú)对理想政治(zhì)的设想(xiǎng)与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩序的光明(míng)正(zhèng)道。

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