夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不(bù)可语(yǔ)冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不(bù)可(kě)语道”意思是不要跟夏(xià)天的(de)虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的(de)学问，他不懂的。

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夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要(yào)跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层(céng)次不(bù)同、位置(zhì)不同(tóng)的人相处(chù)，最好的(de)方(fāng)式(shì)莫(mò)过于不争辩、不(bù)解释，做(zuò)好(hǎo)自(zì)己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水时至(zhì)，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯(bó)欣(xīn)然自(zì)喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺(shùn)流(liú)而东(dōng)行，至(zhì)于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)始旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻(wén)，而(ér)轻伯夷之义(yì)者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆(dài)矣，吾长(zhǎng)见笑于大(work on的用法以及语法，workon的用法总结dà)方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不(bù)可以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不可以语于冰者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔(ěr)将可(kě)与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归(guī)之(zhī)，不(bù)知何时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而(ér)受(shòu)气于阴(yīn)阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石(shí)小(xiǎo)木之(zhī)在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又(yòu)奚(xī)以(yǐ)自多(duō)！计四海之(zhī)在天地之(zhī)间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车(chē)之所通，人(rén)处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之在于(yú)马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所(suǒ)争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之(zhī)以为名，仲(zhòng)尼语之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条(tiáo)河都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大(dà)，从河的(de)两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天下的美(měi)好之处都在自己一(yī)边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这(zhè)样的人，说(shuō)的(de)就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷(yí)的(de)仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如(rú)今(jīn)我看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我(wǒ)不(bù)是到你的门(mén)下请教，就(jiù)非(fēi)常危(wēi)险了(le)。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地(dì)被真(zhēn)正(zhèng)的(de)大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它(tā)受(shòu)时节(jié)的限制(zhì)；

　　不能(néng)和(hé)见识浅陋(lòu)的人谈论(lùn)大道理，因为他被自己所(suǒ)受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过(guò)海(hǎi)的，所有的河流(liú)都归向(xiàng)这里，不知(zhī)道(dào)什(shén)么时候才会停息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知(zhī)道什么(me)时候才停止(zhǐ)，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是(shì)秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干(gàn)旱(hàn)，大(dà)海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过(guò)江河(hé)，简直不是用(yòng)一般数(shù)字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满(mǎn)，因为我自知是(shì)自(zì)然的产(chǎn)物，由(yóu)天(tiān)地赋予我形貌，并(bìng)且(qiě)禀受到阴(yīn)阳之气，我(wǒ)在天(tiān)地之间，就跟小石块(kuài)、小树木(mù)在大山(shān)里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以(yǐ)为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算起来四(sì)海存在(zài)于天(tiān)地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗(ma)？算起(qǐ)来中国(guó)存在于海内，不(bù)就(jiù)像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万(wàn)物(wù)”的说法来称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过(guò)只是万物中的(de)一(yī)种罢了(le)。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为每(měi)一个人来说，只是(shì)所有的人(rén)之(zhī)中(zhōng)的一(yī)分子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也(yě)不(bù)过是(shì)像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天(tiān)下(xià)求取名声(shēng)，孔子以能(néng)谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他(tā)们(men)因此感到(dào)自满，不(bù)就(jiù)跟你原来看到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡(xiāng)曲之士(shì)，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人(rén)与人之间在(zài)认知层面(miàn)存在差异是正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人生长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之(zhī)人生自然而(ér)然的演(yǎn)变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思(sī)是：我们不能和(hé)一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生(shēng)又在夏天死的(de)虫子描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其(qí)实(shí)揭示(shì)了一个(gè)道理：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存(cún)在(zài)差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思(sī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是，我们不能和(hé)一(yī)生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基(jī)于这句话(huà)的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙(wā)一词确实(shí)在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄子的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反对区分(fēn)，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜略汰的(de)区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个道理罢了：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对(duì)应道(dào)家思想的特色(sè)，会发现道家(jiā)思想最突出的特色(sè)之一就(jiù)是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙(wā)和(hé)“不知(zhī)冰”的夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人(rén)与人之间在(zài)认知层面(miàn)存在(zài)差异(yì)是正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为每个人生族轮长环境(jìng)，每天待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之人生自然(rán)而然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态(tài)我们无法强求(qiú)每个人的(de)人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述(shù)，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告(gào)诉我们，每(měi)个人因为自己(jǐ)生命里独特(tè)的时间和空间，每个人的思想(xiǎng)都各具特(tè)色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境(jìng)界因(yīn)为各自生活经(jīng)验上时间(jiān)和空间的(de)差距，继而出现(xiàn)work on的用法以及语法，workon的用法总结不一致，这种(zhǒng)不一致是生(shēng)命(mìng)发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意(yì)的境遇之中时，就不要过(guò)度要求自己(jǐ)和别(bié)人享受同(tóng)样的(de)待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准(zhǔn)去要求(qiú)他人以及(jí)这个世界。

　　与人(rén)交流要(yào)看对象，更要注意方式(shì)方(fāng)法，从(cóng)对方的生(shēng)活经验和知识(shí)背(bèi)景出(chū)发，以对方能(néng)理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方认为(wèi)自己(jǐ)是(shì)对牛弹琴，另一方则(zé)认为对(duì)方"不(bù)说人(rén)话"。

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