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起(qǐ)于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和维护，事(shì)变没有出现迹象时(shí)容易图(tú)谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚(shàng)未发生(shēng)以(yǐ)前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产生(shēng)以前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每(m太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗ěi)一堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　老子依据他(tā)对人(rén)生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总(zǒng)是在事(shì)情(qíng)快要成功的时候失败了。

　　出(chū)现这(zhè)种情况的原因是什(shén)么？老子(zi)认为，主要原因在于将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始(shǐ)时的那种热情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如(rú)果能(néng)够做到“慎(shèn)终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能或技(jì)能(néng)的最佳状(zhuàng)态(tài)，只有(yǒu)在心理平(píng)静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头要像开始的时候那样谨慎从事(shì)，就不会出现失败(bài)的事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于(yú)累(lèi)土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德(dé)经·第(dì)六(liù)十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；九层(céng)之台，起于(yú)累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付(fù)出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴(chóu)，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗)”是(shì)“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常(cháng)理层面(miàn)有相通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发(fā)挥其作用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天地(dì)万(wàn)物之始之母，阴(yīn)阳(yáng)对立与统(tǒng)一(yī)是万物的(de)本质体现，物极必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无(wú)私、清静、谦(qiān)让、贵(guì)柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和(hé)平共处，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道(dào)德经》的主题(tí)，同时(shí)也使(shǐ)得《道德经(jīng)》一(yī)书在结构上经由(yóu)“物理至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政治的设想与治(zhì)理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩(zhì)序(xù)中找出通(tōng)向(xiàng)理想社会(huì)秩序(xù)的光明正道。

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