不拘于时(shí)句式(shì)类型，不拘于时句式还原是被动句(jù)的。

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不拘于时句(jù)式类(lèi)型，不拘于时句式还(hái)原(yuán)

　　于，介词，表(biǎo)示被动，受，被(bèi)。

　　不(bù)拘(jū)于时，意思(sī)是不受时俗(sú)的拘束。

　　指不受当时以求师为耻的(de)不良(liáng)风气的束缚。

　　时，时俗(sú)，指当(dāng)时士大夫中(zhōng)耻于从师的不良风气。

　　师说节选(xuǎn)原(yuán)文：李氏子(zi)蟠，年十七，好古文，六艺经(jīng)传皆通习之，不拘于时，学于(yú)余(yú)。

　　余嘉其能行(xíng)古道

　　被动句(jù)。

　　于，介词，表示被动，受，被。

　　不拘(jū)于时，意(yì)思(sī)是不受时俗的拘(jū)束。

　　指不受当时(shí)以求师中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁为(wèi)耻的不良风(fēng)气的束缚。

　　时，时俗，指当(dāng)时士大夫中耻于从师的不良风气。

　　原文：李(lǐ)氏子(zi)蟠(pán)，年(nián)十七，好(hǎo)古文(wén)，六艺经传皆通习之，不拘于(yú)时，学(xué)于余。

　　余嘉其(qí)能(néng)行古道，作《师(shī)说》以贻之。

　　翻译：李家的孩子(zi)蟠，年龄十七(qī)，喜(xǐ)欢古(gǔ)文(wén)，六(liù)经的经文和传文都(dōu)普遍地学习了，不(bù)受时俗的拘束，向(xiàng)我学(xué)习。

　　我赞(zàn)许(xǔ)他(tā)能(néng)够遵行古人（从师）的途(tú)径，写这(zhè)篇《师说》来赠送他。

　　意思(sī)是(shì)不受制(zhì)于(yú)从师的时俗限(xiàn)制。

　　出自唐·韩愈《师说》。

　　翻译(yì)：李蟠(pán)不受世俗的(de)拘束，来向(xiàng)我(wǒ)学习(xí)。

　　拘：拘束(shù)

　　时：世(shì)俗

　　余：我

　　学于(yú)余：向我学习

不拘(jū)于时句式

　　不(bù)拘(jū)于时句式(shì)是被(bèi)动句。

　　这句话出自于师说，原文如下：

　　古之学(xué)者(zhě)必有师。

　　师(shī)者(zhě)，所以传道(dào)受业(yè)解惑也。

　　人非生而(ér)知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑(huò)也，终(zhōng)不解(jiě)矣。

　　生乎吾(wú)前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾(wú)后，其闻道也(yě)亦先(xiān)乎吾，吾从而师(shī)之。

　　吾师道也，夫庸知(zhī)其年之先后生于吾(wú)乎？是故无贵无贱，无(wú)长无少，道之所存，师之所(suǒ)存(cún)也。

　　嗟(jiē)乎！师道之不传也(yě)久矣(yǐ)！欲人(rén)之无(wú)惑也(yě)难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师(shī)而问(wèn)焉；今之众人，其下圣人(rén)也亦(yì)远矣，而耻(chǐ)学(xué)于(yú)师。

　　是故圣(shèng)益(yì)圣，愚益愚。

　　圣人之所以为圣，愚人之所以(yǐ)为愚，其皆出(chū)于(yú)此乎？爱(ài)其孝清子(zi)，择师而教之；于其身(shēn)也，则耻(chǐ)师焉，惑矣。

　　彼(bǐ)童子之师，中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁授之书而(ér)习其句读者，非(fēi)吾所(suǒ)谓派仿传其道解其惑者(zhě)也(yě)。

　　句读之(zhī)不知，惑之不解，或师(shī)焉(yān)，或不焉，小学(xué)而大(dà)遗，吾未见其明也。

　　巫医(yī)乐师(shī)百工(gōng)之(zhī)人，不耻相师。

　　士大夫之族，曰师曰弟子云(yún)者，则群聚而笑(xiào)之。

　　问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相(xiāng)似(shì)也。

　　位卑(bēi)则足(zú)羞，官(guān)盛则近(jìn)谀。

　　”呜(wū)呼(hū)！师道之不(bù)复(fù)可巧羡前知矣。

　　巫医乐师百工(gōng)之(zhī)人，君子不齿(chǐ)，今(jīn)其智乃反(fǎn)不(bù)能(néng)及，其可怪也欤！

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