文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释是本文(wén)整理了《许行》原文以(yǐ)及(jí)翻译和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅读的(de)。

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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？霍元甲的师傅是谁，李小龙的师父是谁啊”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者(zhě)也(yě)，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面霍元甲的师傅是谁，李小龙的师父是谁啊治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他们(men)的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是(shì)损害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向(xiàng)善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为(wèi)自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别(bié)人(rén)是容(róng)易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心(xīn)思(sī)吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到市(shì)集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是(shì)使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋子(zi)卖同样(yàng)的(de)价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率(lǜ)门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一(yī)块可(kě)以耕种的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产，他还(hái)意识(shí)到市场货物(wù)交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实(shí)践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然(rán)后才(cái)用，这是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国(guó)（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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