起于垒土还是起于累(lèi)土的(de)意(yì)思，起于累土还是(shì)垒土拼音(yīn)是“起(qǐ)于(yú)累(lèi)土”的(de)。

　　关(guān)于起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)以(yǐ)及起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累(lèi)土的意思(sī)，起于垒土还(hái)是起于(yú)累(lèi)土读音，起于(yú)累土还是垒土拼音，起于垒土(tǔ)是(shì)什么意思，起于垒(lěi)土(tǔ)前一句(jù)等问题，小编将(jiāng)为你整理(lǐ)以下(xià)知识：

起(qǐ)于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：其安易持(chí)，其(qí)未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定时容易保持和维护，事(shì)变没有出现迹(jì)象时容易(yì)图谋(mó虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思u)；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚(shàng)未发生以前就处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产(chǎn)生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老子依据(jù)他对人(rén)生(shēng)的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以(yǐ)恒，总是在(zài)事情快要成功的时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于(yú)将成(chéng)之时，人(rén)们(men)不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人应发挥智能或技(jì)能的最佳(jiā)状态，只(zhǐ)有在心理平静(jìng)的(de)自然状态下才能(néng)做到。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头(tóu)要(yào)像开始的(de)时候那样谨慎从事，虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思就不会出现(xiàn)失(shī)败的事情了(le)。

起于(yú)垒(lěi)土还是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生(shēng)于(yú)毫末；九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；九层的高(gāo)台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏实的(de)重要性，激励人们踏(tà)实(shí)付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德(dé)经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴(chóu)，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则(zé)、常理层(céng)虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思面有相通(tōng)点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自然之道(dào)，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极必反是万物(wù)演化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之道(dào)主张纯朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成(chéng)了《道德经》的主题，同(tóng)时也(yě)使得《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道进(jìn)入到伦(lún)理之德，最终归宿于对理想政治的设(shè)想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找(zhǎo)出通(tōng)向理想(xiǎng)社会(huì)秩序的光明正道。

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