恻隐之心仁(rén)之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的开(kāi)端的。

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恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思(sī)是啥

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也(yě)”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)”是孟子四心说的内(nèi)容，孟(mèng)子(zi)认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也(yě)，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了孟子的(de)治国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之(zhī)君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为(wèi)性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思是：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自(zì)《孟子(zi)》，在(zài)孟子的(de)哲学里，人性本善且(qiě)拥(yōng)有四种天生(shēng)就有(yǒu)的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四种道启裂(liè)禁欲可以恢复性功能吗，禁欲多久可以恢复肾气德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心(xīn)，行不忍(rěn)人之政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍(rěn)人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子(zi)之(zhī)父(fù)母也，非所以要誉于(yú)乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之(zhī)心，非人(rén)也;无羞恶之(zhī)心，非人也(yě);无辞让(ràng)之(zhī)心，非人也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也(yě);羞恶之(zhī)心，义之端也;辞(cí)让(ràng)之心，礼(lǐ)之端(duān)也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端(duān)而自(zì)谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海(hǎi);苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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