起于垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第(dì)六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其(qí)微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细(xì)微(wēi)时容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在它尚(shàng)未发生(shēng)以前就处(chù)理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产生以前就早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步(bù)开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他(tā)对人生的(de)体验和(hé)对万物(wù)的洞察，指出“民之从事(shì)，常于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的(de)原因(yīn)是什(shén)么(me)？老子认为，主(zhǔ)要(yào)原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初始时的那种(zhǒng)热(rè)情(qíng)，缺(quē)乏(fá)韧(rèn)性，如(rú)果(guǒ)能(néng)够做到“慎终如(rú)始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个人(rén)应发挥(huī)智能或(huò)技(jì)能的(de)最(zuì)佳状态，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后(hòu)关(guān)头(tóu)要像开始的时(shí)候那样(yàng)谨慎(shèn)从事，就不会(huì)出现失(shī)败的事情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九(jiǔ)层(céng)之台，起于累(lèi)土；千里(lǐ)之行，始于衫数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始(shǐ海南是什么气候类型特点，海南是什么气候类型区)走出(chū)来(lái)的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实(shí)付(fù)出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面(miàn)有相通点，但不同于(yú)西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然(rán)之道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立(lì)与统一是万物(wù)的本质(zhì)体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无(wú)私(sī)、清(qīng)静、谦让(ràng海南是什么气候类型特点，海南是什么气候类型区)、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成(chéng)了(le)《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道德(dé)经》一书在结构上经由(yóu)“物理至(zhì)海南是什么气候类型特点，海南是什么气候类型区哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之道进入到(dào)伦(lún)理之(zhī)德，最终归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自(zì)然(rán)秩序中找出通向理(lǐ)想社(shè)会秩序的光明(míng)正道。

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