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　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时(shí)容易保持(chí)和维(wéi)护，事(shì)变没有出(chū)现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时(shí)容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微时容(róng)易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以(yǐ)前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　老子(zi)依(yī)据他对人生的体验(yàn)和对(duì)万物(wù)的洞察，指出“民之(zhī)从事，常(cháng)于几成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这300mm是多少厘米 300mm是多大的鞋种情况(kuàng)的(de)原因是什么(me)？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有(yǒu)保持事情初始时(shí)的(de)那种热情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果能(néng)够做到“慎终如(rú)始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应(yīng)发挥智能或技能(néng)的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要(yào)像开始的时候那样谨慎从事，就不会出(chū)现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子(zi)道(dào)德经(jīng)·第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出(chū)来(lái)的(de)。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏(tà)实(shí)的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是(shì)《道(dào)德经》中汪(wāng)塌(tā)含老子思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德经》中最(zuì)抽象的概念范(fàn)畴，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在(zài)伦常领域的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通(tōng)点(diǎn)，但不同(tóng)于(yú)西方自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物(wù)之始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本质体现，物(wù)极必反是万物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然(rán)的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为(wèi)而(ér)治，不(bù)生(shēng)事扰民(mín)，对外困笑和(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德(dé)经(jīng)》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层(céng)层递进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德，最(zuì)终归宿于对(duì)理(lǐ)想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通向理想社会秩序的光(guāng)明正道(dào)。

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